Primeiro blog : Chegai-vos a Deus e Ele se chegar� a v�s Tg 4.8a

Evolucionismo (Parte 3)

2011-12-19T13:53:17Z

1.2.5. O Desing Inteligente

��
�

O Design Inteligente fala que foi Deus
quem criou o universo usando os processos evolucion�rios. Esta hip�tese sugere
a coexist�ncia entre o criacionismo e o evolucionismo.

�

A
religi�o e a ci�ncia podem coexistir se cada uma aceitar suas limita��es e
�reas de atua��o. As duas servem a prop�sitos diferentes, no m�ximo
complementares, nunca excludentes. [1]�

�

��
Embora Michael
Shermer desconsidere o Design
Inteligente, criado por Phillip Johnson, Shermer aceita a id�ia de Deus como agente
Criador mesmo vendo a Evolu��o com um fato ineg�vel.

��
�

Acreditar
em Deus depende de f�. Aceitar a teoria depende de evid�ncias emp�ricas (...)
Deus est� fora do tempo e do espa�o e n�o ser� explicado por causas naturais. [2]

�

Shermer explica que os cientistas
utilizam o m�todo de dedu��o, como os detetives fazem. O Design Inteligente � prejudicial porque onde n�o h� respostas h�
Deus, o que acaba com o desenvolvimento do pensamento.

�

1.2.6. A Origem do Universo

�

O universo � um grande enigma. Observa��es
feitas nos dizem que existem estrelas t�o distantes que precisa de pelo menos
16 bilh�es de anos de exist�ncia para a transmiss�o de sua luz. Calculando por
enquanto 17 gal�xias, cada uma tem entre 10 a 40 mil persecs
de di�metro (persecs � 30,9 trilh�es
de Km). Um raio de luz precisa de 120 mil anos, percorrendo
1.225.000.000.000.000.000 Km. A luz precisa de 60 mil anos para atravessar a Via-L�ctea. Algumas teorias s�o ent�o
levantadas para explicar este grande mist�rio.

�

a) Teoria Nebulosa

�

�� Esta
teoria � defendida por Laplace. O astr�nomo e f�sico franc�s baseado nos
relat�rios da ci�ncia e em G�nesis chega a afirmar sobre a origem do universo.

�

Um
conjunto sem forma, apenas um monte de gases e vapores. Baseado em estudos e
cal�ado nas observa��es modernas, admitiu, que esta mat�ria gasosa, assim
difusa pelo universo, se movimentaria ao redor de um eixo, cujo o raio seria o
tamanho ou a metade do espa�o ocupado por estes gazes. Como os gases s�o leves
e o movimento de rota��o seria muito lento, um dia, digamos assim, levaria
milh�es de anos para terminar. [3]

�

�� A
observa��o � bem feita, pois o atrito entre as mol�culas de g�s geraria calor e
luz. O que explicaria a luz de G�nesis existir antes do sol. A mat�ria agora
incandescente torna o universo uma imensa bola de fogo. Resultantes da
combust�o e resfriamento, condensava-se o vapor e a chuva vem sobre a
superf�cie. Os continentes se formaram com atos divinos do Criador. Esta teoria
� denominada Nebulosa.

�

b) Teoria da Grande Explos�o

�

�� Baseado
na teoria da relatividade de Einstein, Dr. Alexander Friedman, matem�tico
russo, imaginou um universo como uma bola de hidrog�nio que se expandiria
indefinidamente. Com a explos�o do hidrog�nio o universo teria se enchido desta
subst�ncia que posteriormente teria se convertido em h�lio, e por sua vez em
outros materiais.

�� O
Dr. Philip Morrison, do Instituto de Tecnologia de Massachussetts aconselha a cautela
quanto a idade do universo e como a mat�ria foi formada. Ele assegura: �J� nos
enganamos demais. N�o temos meios de medir o espa�o, ocupados pelas gal�xias,
de maneira a podermos dizer qualquer coisa de monta. Estamos na inf�ncia da
Cosmologia�. [4]

�� Para
Mesquita o relato B�blico da cria��o n�o nos responde como aconteceu a cria��o
e nem que mat�ria foi usada, a �nica id�ia realmente segura � que a mat�ria
teve um come�o, portanto n�o � eterna.

�

O Big-Bang,
em ingl�s � �Grande Explos�o�, � esta a teoria sobre a origem do Universo, no
qual est� inserido o homem. Toda mat�ria e energia estiveram reunidas num �nico
objeto, o �tomo primordial. O Universo teria um momento inicial de seu in�cio.
Ela diz que o Universo � origin�rio de uma grande explos�o. Esta teoria foi
iniciada com a proposta pelo padre cosm�logo belga Georges Lemaitre em 1931 ao
observar a expans�o do Universo observada pelo Am�rica Edwin Hubble quando
detectou o afastamento das gal�xias em 1929. Esta teoria sobre o �tomo
primordial fez Gamow pensar, o Universo seria cada vez menor, visto que cresce
a cada instante, se ele era cada vez menor, e menor e menor, ele chegaria ao
ponto m�nimo, o ponto da explos�o que come�aria sua expans�o original. Alexandr
Friedmann e George Gamow a consolidaram em 1948 como �Big Bang�. Na verdade este nome surgiu sarcasticamente por Fred
Hoyle, inimigo n�mero um da teoria por n�o entender a origem do universo, pois
para ele o universo � eterno. Nesta teoria v�-se a evolu��o:

TEMPO

380 mil anos

1 milh�o anos

100 milh�es

1 bilh�o

�

ACONTECIMENTO

Forma��o dos �tomos de hidrog�nio e �poca de origem
de radia��o c�smica de fundo.

T�rmino da era de forma��o at�mica. Surgimento da
primeira gera��o de estrelas.

In�cio da forma��o das primeiras gal�xias.

Forman-se as gal�xias mais antigas e os quasares

�

Acreditava-se na �poca desta concep��o
que a expans�o deveria estar gradualmente desacelerando. Com o estudo de
estrelas mais novas veio a surpresa de que a expans�o esteve se tornando cada
vez mais r�pida. Atribu�ram o efeito � a��o de elemento desconhecido,
denominado �energia escura�.

Esta teoria encontra dificuldades em algumas Leis
cient�ficas. As Leis da Termodin�mica, o princ�pio de conserva��o de impulso
angular e a Lei de causa e efeito. Alguns cientistas se posicionaram claramente
contra a proposta de Lemaitre, Arthur Eddington, ex-professor de Lemaitre, e
Albert Einstein, que as comparou com dogmas religiosos. O Big Bang n�o encontra sua oposi��o na Teologia, mas na pr�pria
ci�ncia. A idade do universo segundo estudos nesta teoria coloca o universo com
a idade de 13,9 milh�es de anos.

�

c) Teoria do Equil�brio

�

�� A
mat�ria seria uma grande extens�o sobre uma superf�cie n�o conhecida. Em forma
de ondas ela teria se expandido. Sem necessidade de uma explos�o, as estrelas
nascem e morrem deixando lugar para outras.

��
conhecido tamb�m como teoria do plasma. Lerner, � um de seus principais
pesquisadores. De acordo com seus estudos no Universo primitivo havia grandes
quantidades de hidrog�nio, logo, o Big
Bang seria desnecess�rio. A idade do Universo poderia chegar a trilh�es de
anos.

�

�� Nesta
teoria o espa�o e o tempo sempre existiram. Tudo come�a com um plasma
eletricamente carregado, que possu�a quantidades iguais de mat�ria de
anti-mat�ria. O eletromagnetismo desempenha papel importante na cria��o do
universo. O contato entre as nuvens de mat�ria e anti-mat�ria faz com que elas
se aniquilem liberando grande quantidade de energia. Nuvens de mat�ria se
ajuntam em estruturas maiores. A gravidade e o eletromagnetismo criam
filamentos de plasma, que originam as gal�xias. Ainda hoje a a��o da gravidade
e do eletromagnetismo estaria levando a um surgimento de novas gal�xias.

�� Isso
tudo ainda � muito incerto quando falamos sobre a origem do Universo. �S� as
futuras observa��es poder�o dizer realmente qual modelo � mais correto�[5].
�O fato � que ainda h� muitos problemas n�o respondidos na f�sica, e isso age
como est�mulo para a busca de cen�rios alternativos�. [6]��

�

d) Teoria das Mar�s C�smicas

�

�� Uma
onda de mat�ria em estado difuso teria passado pelo sol e arrebatado grande
por��o e com ela formado outro planeta. O maior problema ao falarmos sobre a
origem do universo � o fato de termos alguns sat�lites girando em sentido
contr�rio aos corpos que s�o por eles atra�dos.

�

��
tamb�m conhecida como a teoria do Universo c�clico. O Universo aqui �
apresentado como nascido de uma colis�o entre duas estruturas. Duas branas
come�am a se atrair. Elas n�o t�m mat�ria e nem energia. Elas se atraem at� se
colidirem. O choque libera energia que origina o Universo. A energia separa as
branas e a energia gerada evolui como segue o Big Bang. Ap�s trilh�es de anos, depois que quase todas as estrelas
se apagarem e estiver o Universo quase vazio, as branas tornar-se a se atrair e
o processo se reinicia. Ovrut em 1998 ao observar a energia escura observa.

�

No Big
Bang voc� tem um universo que � criado do nada. Isso � algo que nunca entendi.
No modelo ekipir�tico temos um universo que � pr�-existente ao nosso. Nele,
periodicamente h� colis�es, mas o tempo e o espa�o sempre existiram. � simples
demais. [7]

�

�� Este
modelo c�clico prev� a produ��o e a destrui��o de universos como algo cont�nuo.
Esta teoria � pouco aceita entre os pesquisadores. Talvez o fato do
favorecimento de recursos tenda a aniquilar qualquer teoria que se levante
contra o Big Bang. Para M�rio Novelo,
cosm�logo brasileiro �O Big Bang � mais uma ideologia do que uma teoria
cient�fica�. [8]
Ideologia absurdamente defendida.

�

Em 2004, o f�sico Eric Lerner publicou um manifesto,
com 33 nomes, queixando-se de que a totalidade dos fundos de pesquisa na �rea
vai para pesquisadores que queiram trabalhar com o modelo do Big Bang. Os
adeptos de vis�es alternativas seriam boicotados. [9]

�

[1] TUFFANI, Maur�cio
(Ed). Ed. 182, Op. Cit., p. 9.

[2] TUFFANI, Maur�cio
(Ed). Ed. 182, Op. Cit., p. 17.

[3] MESQUITA, Ant�nio Neves. Op. Cit., p. 12.

[4] MESQUITA, Ant�nio Neves. Op. Cit., p. 15.

[5] TUFFANI, Maur�cio (Ed). Loc Cit..

[6] TUFFANI, Maur�cio (Ed). Ed. 184, Op. Cit., p. 37.

[7] TUFFANI, Maur�cio (Ed). Ed. 184, Op. Cit., p. 33.

[8] NOVELO, M�rio. In:
TUFFANI, Maur�cio (Ed). Ed. 184, Op.
Cit., p. 36.

[9] TUFFANI, Maur�cio (Ed). Ed. 184, Op. Cit., p. 34.

Evolucionismo (Parte 2)

2011-10-06T15:34:02Z

Como surgiu o homem

�� No
evolucionismo, o homem se originou a partir de uma s�rie de mudan�as na sua
estrutura. Seria ele apenas o fruto final da vida que come�ou na menor
part�cula como mat�ria at� chegar a complexidade de um corpo humano. Alguns pontos
desta evolu��o precisa ser detalhadamente estudado.

��a) A sele��o
natural

�Na sele��o natural, o organismo se
desprende de partes do corpo que seriam desnecess�rias. � como se o homem
antigo tivesse �rg�os ou qualquer outro parte do corpo que para ele foi
necess�rio, mas o passar do tempo mostrou-se irrelevante. Assim, o pr�prio
organismo seleciona o que precisa e descarta o que n�o precisa.

� nesta sele��o natural que � explicado
que alguns �rg�os n�o s�o t�o importantes hoje. Mostra que todos os �rg�os
passaram por uma melhoria at� chegar onde conhecemos hoje.� Em contrapartida, ao observar a sele��o
natural se pode ver tr�s grandes obst�culos:

1.��
S� uma mente �
capaz de selecionar;

2.��
J� acontecia na
mat�ria inanimada;

3.��
A mesma
intelig�ncia que atua na mat�ria inanimada atua na biol�gica.

�

�b) As muta��es

�Existe uma grande diferen�a entre muta��o
e sele��o natural. As muta��es s�o sempre prejudiciais a sobreviv�ncia da
esp�cie, exceto a anemia falsiforme, que deixa o indiv�duo imune a mal�ria.
Sobre muta��o, nenhum exemplo � mais usado do que o das mariposas na
Inglaterra, onde em um tempo as mariposas eram brancas, e a partir da
industrializa��o que levou a uma polui��o, as mariposas mudaram sua cor para
manter-se imune aos predadores. Por�m, as mariposas de 1850 na Inglaterra � uma
grande falta de conhecimento. Nesta data as mariposas eram brancas, um s�culo depois
eram escuras, o que ocorreu foi a mudan�a de ambiente que contribui para a
caracteriza��o delas para os predadores. Os livros de ci�ncias mostra duas
mariposas, cinza clara e cinza escura. Elas teriam evolu�do para que sua cor
protegesse-as dos predadores. O grande problema � que as mariposas n�o pousam
em troncos de �rvores.

�� N�o
h� f�sseis indiscut�veis na camada cambriana. Depois, de repente, f�sseis de
seis bilh�es de animais complexos aparecem na camada Cambriana. Se a muta��o
fosse verdadeira, deveria haver muitos f�sseis, visto que a evolu��o levaria
milh�es de anos.

Sobre as muta��es, muitas controv�rsias
v�em � tona. Uma das teses contr�rias mostra que qualquer mudan�a gen�tica
provocada numa estrutura para torn�-la mais complexa, acaba por destru�-la cedo
ou tarde, a muta��o, sempre representa um aumento na desordem, geralmente os
mutantes s�o est�reis e menos capazes de adaptar-se ao meio. Outro fator que
coloca em xeque as muta��es � o DNA, pois este n�o tolera mudan�as, a menos que
seja afetada por um acidente externo, como a radia��o.

As muta��es se complicam quando tenta
explicar como aconteceu a mudan�a no olho. N�o seria poss�vel um ser sobreviver
sem ele. Darwin declarou no livro Origem das Esp�cies: �parece imposs�vel ou
absurdo, reconhe�o-o, supor que a evolu��o pudesse formar a vis�o�. [1] Se
n�o h� mudan�as no DNA, n�o h� mudan�a na esp�cie e se n�o h� mudan�a nas
esp�cies n�o h� evolu��o das esp�cies.

�� Claro
� que existe alguma similaridade entre todas as esp�cies. Talvez porque tenham
sua origem em mesmos elementos naturais e um mesmo projetista. Muito c�mica � a
compara��o do homem com os chimpanz�s, porque o rato, por exemplo, tem mais
semelhan�a com o homem do que o tal, por isso s�o eles experimentados em testes
laboratoriais. De acordo com estudos de genes, 80% dos genes dos camundongos
s�o equivalentes ao do Homo sapiens.

�� Sharon
Moalem, neurogeneticista da Universidade de Toronto, em seu livro �A
sobreviv�ncia dos mais doentes�, questiona o fato de alguns genes terem sido
mantidos pela sele��o natural. Na medida em que os homens foram atravessando
per�odos clim�ticos, mecanismos surgiram para proteg�-lo. Algumas doen�as que
hoje os afligem, j� salvaram suas vidas no passado. Resolve o problema de uma
gera��o e prejudica a outra. Ele declara: �A evolu��o � surpreendente, mas n�o
� perfeita. Em praticamente todas as adapta��es h� concess�es�. [2] N�o
h� benef�cio na sele��o natural e nem nas muta��es.

�

c) A geologia

�Cientistas evolucionistas usam algumas
supostas provas geol�gicas para explicar como a vida chegou at� aqui. Por�m, a
geologia � certamente o inimigo mais aterrorizador do evolucionismo. Certa
ocasi�o Charles Darwin declarou que �a geologia n�o revela qualquer cadeia
org�nica assim finamente graduada, e esta talvez seja a obje��o mais �bvia e
grave que pode ser levantada contra a minha teoria�. [3] �
muito curioso o fato de uma teoria cient�fica n�o se pautar por provas claras.

�

�d) Supostas provas

�O cientista Stanley Miller, em 1953
tentou provar a origem espont�nea da vida. Em um aparelho de vidro ele colocou
metano, am�nia, �gua e hidrog�nio. Uma energia liberada fez com que v�rios
compostos simples fossem gerados, entre eles o amino�cido. Chegaram � conclus�o
que um raio pode ter dado in�cio ao processo evolutivo. Todavia, Miller cometeu
um grande erro ao n�o usar o oxig�nio, visto que este elemento � encontrado nas
rochas pr�-cambrianas. Se Miller tivesse usado oxig�nio, jamais iria conseguir
o resultado adquirido, al�m do fato de que � necess�rio vinte amino�cidos para
formar a c�lula chave para a vida, o que ele n�o conseguiu. A ci�ncia �
limitada para responder sobre a origem do homem. Champlin diz: �N�o devemos
esperar solucionar o problema da cria��o somente atrav�s da ci�ncia�. [4]

1.2.4. Onde surgiu o homem

��
�No princ�pio a
ci�ncia admitia que o homem mesmo surgisse na mesopot�mia. Com o passar dos
anos chegou-se a concluir que na verdade a �frica � a grande m�e da humanidade.
Muitas id�ias ainda existem tentando explicar o lugar que deu origem ao homem.

� � � � � � �Em 1856 em Neander, Johan Fuhrott, um
naturalista da regi�o encontrou um conjunto de ossos que iria mais tarde servir
de base para novos conceitos no mundo cient�fico. Para ele, n�o passava de um
Urso, mas ap�s o exame mais apurado detectou que era um homem, o homem
Neanderthal. Depois da descoberta ele a mostrou a Herman Schaafhausen. Nascia
ali a paleoantropologia. Depois de mais de um s�culo e meio de estudos, a
teoria mais aceita � o modelo �out-ok-africa�
(fora da �frica em Ingl�s). A revista Galileu traz uma nota.

��
�

Ela diz
que os primeiros antepassados do homem (ou homin�deo) surgiram na �frica.
Alguns se espalharam pela Eur�sia h� cerca de 1,8 milh�o de anos, mas os que
ficaram no continente deram origem ao Homo sapiens, h� pelo menos 100 mil anos.
A seguir, tamb�m o Homo sapiens migrou para o velho mundo substituindo as
popula��es de homin�deos mais primitivas que ainda existiam.[5]

�

�� De
acordo com a evolu��o, o Homo sapiens
teria sido originado na �frica cerca de 100 mil anos. Foi o que a pesquisa com
mitoc�ndrias detectou em 1980. Em 2005, com um estudo mais aprofundado observou
tr�s grandes migra��es para fora da �frica, a primeira h� 1,9 milh�o de anos, a
segunda h� 700 mil e a terceira h� 100 mil. O autor desta pesquisa, Alan
Templeton declarou: �Minha pesquisa mostra que j� na segunda migra��o houve
cruzamento entre homin�deos que vinham da �frica e as popula��es que eles
encontravam na �sia e na Europa�. [6]

�� Hoje,
a ci�ncia detalha cada lugar para os ancestrais. O Homo Sapiens veio direto da
�frica e superaram todos os demais, que ainda viviam em outras regi�es do
planeta. O homem teria surgido ap�s o entrelace entre elas. Uma esp�cie
cruzando com outra esp�cie. O contato sexual entre Homo sapiens e homin�deos
arcaicos convencionou-se chamar �hibridiza��o�. �Segue uma tabela

�

SER	Homo Habilis	Homo Erectus	Homo Neanderthalensis	Homo Sapiens
IDADE	H� 2 milh�es	1,8 milh�o	35 mil	200 mil
CAPACIDADE	750 cm3	1250 cm3	1750cm3	1800cm3

��

[1] MELO, Edino. Op.
Cit., p. 33.

[2] TUFFANI, Maur�cio (Ed). Ed. 191. Op. Cit., p. 17.

[3] MELO, Edino. Loc.
Cit..

[4] CHAMPLIN, Russell Norman & BENTES, Jo�o Marques.
Vol.
I. Op. Cit., p. 954.

[5] TUFFANI, Maur�cio
(Ed). Ed. 182, Op. Cit., p. 41.

[6] TUFFANI, Maur�cio
(Ed). Ed. 182, Op. Cit., p.
42.

Evolucionismo (Parte 1)

2011-07-04T22:41:49Z

� � � � � ��1.2. Evolucionismo

�

�� O
evolucionismo � junto com o criacionismo uma das teorias mais respeitadas no
assunto da origem do homem. O evolucionismo contrap�e basicamente o
criacionismo em v�rios aspectos. O estudar desta teoria � de suma import�ncia
para que deseja desvendar o mist�rio da origem do homem.

�

��
1.2.1. Origem

�

O evolucionismo surgiu na antig�idade
grega, passou por Lamarque no in�cio do s�culo XIX e foi estabelecida por Charles
Darwin. Este nasceu em 1809 na cidade de Shrewsbury, na Inglaterra. Foi educado
em Cambridge e trabalhou como naturalista. Em 1831 fez uma viagem nas ilhas dos
oceanos Atl�nticos e Pac�ficos. Desta viagem ele formulou algumas id�ias sobre
a �Origem das Esp�cies�, que veio a ser seu principal livro. Todavia, n�o foi
apenas a viagem que o levou a escrever a obra, inspirou-se tamb�m no livro de
Malthus, �Essay on Population�, que leu em 1838. Sabendo que Alfred Russell
Wallace havia desenvolvido sua pr�pria teoria da sele��o natural, Darwin se
apressou em apresentar sua tese. Em 24 de novembro de 1859 apareceu �A Origem
das Esp�cies�, o livro que sacudiu o mundo com seus conceitos. Esta foi a
contribui��o de Darwin para a humanidade. Alguns pensam que ele negou suas
teses no final da vida. Darwin faleceu em 1882.

�

Em entrevista a revista Galileu, Bem
Sangari afirma, �gra�as a ele sabemos muito mais respostas sobre quem somos e
de onde viemos�. [1]
O evolucionismo se valoriza informando que as maiores respostas da humanidade
foi produzida pelo pr�prio homem.

�

1.2.2. A evolu��o

�

No dia 27 de setembro de 1831 Darwin
embarcou no Beagle, uma embarca��o de 27 metros de comprimento por 7,5 de largura,
numa expedi��o naturalista mundo afora. Na ilha de Gal�pagos e com um exemplar
da B�blia na m�o, Darwin conseguiu com suas observa��es formular uma teoria
sobre a origem da vida.�

A evolu��o j� era um conceito dos
fil�sofos pr�-socr�ticos. A pesquisa de Darwin foi apenas a gota d��gua para o
eminente debate. � importante observar que as id�ias de Darwin s�o no m�nimo
ultrapassadas, pelo menos para os dias de hoje.

�

Tudo indica que o evolucionismo de hoje �
diferente das teorias darwinianas. Darwin declara mais tarde que os homens
fizeram dela uma religi�o. Talvez seja por isso o conflito com a religi�o. Segue
a tabela dos pa�ses que mais e menos aceitam a id�ias de Darwin. Assim,
observa-se seu desenvolvimento como sociedade:

�

PA�S	Isl�ndia	Fran�a	China	Gr�cia	EUA	Turquia
%	85	80	68	55	40	28

�

��
a) Defini��o de
evolucionismo

��
�

Evolucionismo vem notadamente do conceito
evolu��o que afirma que a vida humana ocorreu de uma evolu��o gradual,
usualmente do simples ao complexo. Na Ci�ncia existem tr�s defini��es sobre os
conceitos: hip�tese (opni�o aprimorada), teoria (hip�tese submetida a
investiga��es e teste completos e cont�nuos) e lei (testes constantes
universais). Para Boyer a Evolu��o n�o � nem uma teoria, na verdade n�o passa
de uma hip�tese. Este refere-se a Evolu��o definida por L� Conte: Uma muta��o cont�nua
e progressiva, de conformidade com certas leis, por meio de for�as resistentes.

�

Abou-Rahme tamb�m faz sua defini��o sobre
a hip�tese da Evolu��o

�

Todas
as coisas vivas surgiram por um processo evolucion�rio materialista e
naturalista de uma �nica fonte, que por sua vez surgiu atrav�s de um processo
semelhante a partir de um mundo morto e inanimado. � tamb�m conhecida como a
teoria mol�cula-ao-homem. [2]

�

�� Darwin
ao afirma que �somos todos primatas� baseava-se no fato de que os macacos
compartilham 98,5% dos mesmos cromossomos dos homens. Sem o 100% n�o temos
nenhuma prova. Sem prova n�o temos ci�ncia, temos uma cren�a. A falta de provas
da teoria da evolu��o est� mais ligada � religi�o do que ci�ncia, ou seja, o
evolucionismo � uma religi�o.

�� Edino
Melo menciona Gertrude Himmelfard quando fez men��o das palavras de Darwin. Darwin
reconhece em 1863 outras falhas de sua teoria:

�

Quando nos detemos para analisar os pormenores, podemos
provar que esp�cie alguma mudou; ... nem conseguimos provar que houve supostas
mudan�as tenham sido ben�ficas, pois este � o fundamento da teoria. N�o podemos
sequer explicar porque certas esp�cies se transformaram e outras n�o. [3] �

�

�� Quando
o evolucionismo diz que uma esp�cie se transformou em outra, muitas pessoas
surgem contrariando tal afirma��o.�
Champlin declara que �a transforma��o gradual da popula��o de uma
esp�cie em outra � apenas uma hip�tese biol�gica, e n�o um fato biol�gico�. [4]

�

b)� Fundamentos
da evolu��o

�

�� Observando
a natureza vemos claramente que a complexidade est� em todos os lugares, at�
mesmo nos organismos mais simples. Admitir que exista uma vida n�o complexa �
um absurdo. A perfei��o da natureza e a maneira como esta se governa leva ao
Criador, n�o a evolu��o.

�� Por�m, muitas s�o ainda as observa��es
tidas como bases do evolucionismo. Podemos listar alguns fundamentos da
evolu��o que segue:

As esp�cies das
coisas vivas s�o mut�veis e intercambi�veis;

A maioria das
esp�cies � capaz de uma multiplica��o, em breve, tornar� a terra um lugar
imposs�vel de ser habitado;

A multiplica��o �
impedida a competi��o entre as esp�cies e no seio de cada esp�cie;

A heran�a gen�tica
� o meio pelo qual as varia��es s�o obtidas;

�

A sele��o natural
faz com que novas esp�cies aparecem atrav�s da busca da sobreviv�ncia;

A mat�ria inanimada
foi a fonte da primeira c�lula viva produzida por processos qu�micos.
Champlin declara.

�

Que
isso pode suceder tem sido demonstrado em muitos laborat�rios ao redor do
mundo. Mediante as rea��es qu�micas, o homem tem sido capaz de produzir mui
primitivas formas de vida, capazes de reproduzir-se. [5]

�

c) Os Conceitos dos fil�sofos

�

�� Para
Plat�o o que na verdade aconteceu foi uma involu��o, dos universais ao mundo
f�sico. Em oposi��o a esta id�ia, Mac Taggart pensou que a evolu��o foi t�o
perfeita que ela criou a alma para sobreviver a morte. Para ele, existem varias
formas de evolu��o, biol�gica, social e etc. J� Arist�teles admitia a evolu��o,
por�m dentro da esp�cie. O estoicismo pensava que o mundo veio e voltar� ao
fogo. Os Epicureus criam na teoria dos atomistas, aonde, toda vida veio de um
�nico �tomo. Scheilling pensava na evolu��o por meio de um poder vital.

�

�� Outros
como Herder e Comte observavam a evolu��o social, e a cient�fica seria apenas
um desdobramento. Charles Peicer admitia que at� as leis da natureza est�o
evoluindo. W. G. Sumner aplicava a id�ia de Darwin da sobreviv�ncia dos mais
aptos � quest�es de economia. Para Kroptkin, a sobreviv�ncia dos mais aptos
deve envolver o princ�pio de ajuda m�tua. Os eruditos pragm�ticos pensavam que
o processo evolutivo est� dentro da �tica naturalista.

�� Diante
de todos estes conceitos n�o se pode esquecer que as id�ias de Darwin
explicavam apenas a origem do homem biol�gico. Tendo em vista que o homem n�o �
s� corpo, n�o � s� mat�ria, conclu�mos que o evolucionismo n�o aborda o homem
real. Para Champlin, nem o Pentateuco aborda tal assunto, devido � inexist�ncia
de uma teoria da alma. O debate de ambas est� sobre o corpo humano. Aceitar a
evolu��o � admitir que a vida possa surgir atrav�s de meras rea��es qu�micas.

�

d) A evolu��o e as Leis��

�

A teoria da evolu��o n�o pode se
enquadrar como verdade porque desobedece algumas Leis. A Lei da Causa e do
Efeito, que diz que o efeito ser� sempre menor que a causa. A Lei da
Conserva��o da energia � tamb�m desobedecida, que diz que a energia n�o pode
ser criada nem destru�da, apenas transformada, ou seja, a quantidade total de
energia � sempre a mesma, o que pode acontecer � a energia ser transformada em
formas diferentes. Para haver evolu��o deveria primeiro haver a expans�o da
energia, o que � imposs�vel.�

�

A segunda Lei da Termodin�mica � tamb�m
esquecida, pois prova que o �ltimo estado � pior que o primeiro, a vida est� em
decl�nio, n�o evoluindo. A teoria de Darwin desobedece a Lei da Biog�nese,
proposta por Louis Pasteur, que diz que a vida somente vem de vida. A
probabilidade tamb�m nos mostra que para se obter a combina��o correta de
mol�culas para formar uma c�lula � de 1:10450. �Abu Rhame cita um famoso professor
evolucionista de astronomia na Universidade de Cambridge, Sir Fred Hoyle, que
ficou famoso ao escrever o artigo �� necess�rio que exista um Deus�, no jornal
London Daily Express de 14 de agosto de 1981:

�

Crer
que a vida pudesse resultar do acaso era semelhante � crer que um tornado
passando por um dep�sito de ferro velho pudesse montar um Boeing 747 com os
materiais ali encontrados. � necess�rio que haja um Deus. [6]

�

Leis da Termodin�mica.

1.�� A energia n�o est� sendo criada nem destru�da;

2.�� Todo sistema f�sico, deixado a s�s, tende a tornar-se
desordenado e ca�tico;

3.�� A ordem m�xima em zero absoluto (-273� C) adicionando
a energia bruta reduz a ordem.

�

�� Abou-Rhame
faz outra cita��o importante sobre o assunto. Desta vez � o f�sico brit�nico
Linpson, num artigo publicado Physics Bulletin em maio de 1980, entitulado, �Um
f�sico examina a Evolu��o�:

�

Eu
acho, entretanto, que devemos ir al�m disto e admitir que a �nica explica��o
aceit�vel � a Cria��o... eu sei que isto � an�tema para os f�sicos, como tamb�m
� para mim... mas n�o devemos rejeitar uma teoria da qual n�o gostamos se a
evid�ncia experimental a ap�ia. [7]

�

��

e) A recapitula��o embrion�ria

�

Os principais argumentos da evolu��o segue:
a hip�tese da recapitula��o embrion�ria, os f�sseis, a anatomia comparada, a
destrui��o geogr�fica e varia��es e muta��es. A id�ia da recapitula��o
embrion�ria foi proposta por Ernest Heinrich Haeckel. Teria j� ca�do por terra
esta teoria segundo Dr. Jane Oppenheimer, do Bryn Mawr College:

�

H�
certo n�mero de embriologistas que atualmente p�e em d�vida se os ataques
contra a teoria da recapitula��o embrion�ria s�o realmente necess�rios. Pois
certamente h� certo n�mero de comp�ndios recentes que, apesar de continuarem
descrevendo essa doutrina, ao mesmo tempo a refutam, e tem diminu�do
sensivelmente o n�mero daqueles que a consideram vi�vel. [8]

�

f) Os f�sseis

�

�� Os
f�sseis tamb�m n�o s�o confi�veis. N�o h� nenhum que comprove a Evolu��o, o que
� um grande absurdo, pois se ocorreu a Evolu��o, esta deveria ter levado muito
tempo. Cada peda�o da Evolu��o deveria ter seu f�ssil correspondente.

O professor Le Conte, da Universidade da
Calif�rnia nos EUA emitiu a seguinte opini�o: A evid�ncia que hoje possu�mos,
com base na geologia, � de que as esp�cies animais vieram a exist�ncia de forma
s�bita e completamente perfeitas.

�� A
anatomia comparada diz que as semelhan�as entre alguns m�sculos, ossos e �rg�os
dos animais com os homens d�o a entender que s�o parentes entre si. O Dr.
Austin H. Clark fez a seguinte declara��o.

�

No que
tange aos grupos de animais superiores, os criacionistas parecem estar com o
argumento certo. Porque n�o h� a m�nima evid�ncia de que qualquer dos grupos
principais de animais tenham se originado de outro. Cada um � um complexo
animal todo especial, razoavelmente relacionado com todo o restante,
destaca-se, portanto, como uma cria��o distinta e especial. [9]� ��

�

Para Champlin a mudan�a de p�los pode
perfeitamente misturar os f�sseis novos com os f�sseis antigos, ele observa que
h� f�sseis datados de bilh�es de anos.

�

F�sseis
antiq��ssimos de microorganismo unicelulares t�m sido encontrados nas praias do
lago superior, em Ont�rio, em rochas de �poca pr�-cambriana, e tem sido datados
pelo m�todo da radioatividade, em quase dois bilh�es de anos de antiguidade. [10]

�

g) O elo perdido

�

O �elo encontrado�. Foi o t�tulo da
mat�ria na revista Galileu falando sobre a nova descoberta. A descoberta
aconteceu no nordeste da Eti�pia, na regi�o de Gawin. O cr�nio tinha entre 600
mil 200 mil anos de idade. Ele seria o elo que liga o �Homo sapiens que surgiu
a 200 mil anos, e o Homo erectus que viveu entre 1,9 e 0,8 milh�o de anos e foi
o primeiro homin�deo a se aventurar fora do seu continente natal, chegando at�
a �sia�. [11]
Outro cr�nio de homin�deo de 3,3 milh�es de anos foi tamb�m encontrado na
Eti�pia. Uma f�mea de 3 anos de esp�cie, Australopithecus afarensis. V�rios
ossos do corpo estavam em perfeito estado e havia a possibilidade de que era
capaz de andar ereto. Todas estas �provas� s�o apenas o primeiro passo da
grande jornada da arqueologia.

�

Algumas supostas provam do elo perdido
surgiram para validar a teoria da evolu��o, mas sem nenhum resultado. O homem
de Java tinha sua teoria baseada em 3 dentes, um osso da perna e parte de um
cr�nio. Antes de morrer, seu descobridor Dubois, confessou admitiu que a teoria
fosse um logro e o cr�nio era de um macaco. O homem de Nebraska tinha sua
teoria baseada em um �nico dente. Anos mais tarde foi descoberto que o dente
era de um porco. O homem de Piltdown apenas dois dentes e um peda�o do maxilar
era a prova da teoria. Depois de 40 anos no museu brit�nico ficou comprovado
ser um embuste. O homem de Peking tinha suas provas semelhantes ao de Piltdown,
suas provas, contudo, simplesmente desapareceram. J� o homem de Neanderthal
baseava-se num cr�nio. A cavidade craniana era maior de um homem moderno, o
cr�nio era de um macaco. Lucy a mulher-macaco baseavam-se sua teoria sobre
alguns ossos. Os entendidos constataram que foi feito de gesso.

No dia 15 de janeiro de 1992 a revista �Isto � publicou
a nota: O Conto do Homem Pr�-Hist�rico. A reportagem falava de um corpo na
montanha de Tirol em setembro de 1991 identificado como o mais antigo homem
pr�-hist�rico da Europa. �Pr�-Hist�rico nada. O corpo � do meu pai que foi
pescar no in�cio dos anos 70, se perdeu, e jamais voltou� [12],
garantiu uma su��a em carta publicada no di�rio �La Su�sse� de Genebra. A imprensa
divulgou apenas uma nota. Parece que h� uma grande conspira��o a favor do
evolucionismo. Esta, est� disposta a fazer de tudo para sobrepor o
evolucionismo � ci�ncia.

[1] TUFFANI, Maur�cio (Ed). Galileu. Ed. 190. Rio
de Janeiro: Editora Globo, 2007, p. 13.

[2] ABOU-RAHME,
Farid. Op. Cit., p. 33.

[3] CHARLES, Darwin. In: MELO, Edino. Op. Cit.,� p. 8.

[4] CHAMPLIN, Russell
Norman & BENTES, Jo�o Marques. Vol. II.�
Op. Cit., p. 611.

[5] CHAMPLIN, Russell
Norman. BENTES, Jo�o Marques. Vol.
II.� Op.
Cit., p. 16.

[6] HOYLE, Fred. In: ABOU-RAHME, Farid. Op. Cit., p. 44.

[7] LIMPSOM. In: ABOU-RAHME, Farid. Op. Cit., p. 45.

[8] OPPENHEIMER,
Jane. In: BOYER, Orlando. Pequena
Enciclop�dia B�blica. 2 Ed. S�o Paulo: Editora Vida, 2006, p. 702.

[9] CLARK, Autin H. In: ABOU-RAHME, Farid. Op. Cit., p. 55.

[10] CHAMPLIN, Russell Norman. BENTES, Jo�o Marques. Vol. I. Op. Cit., p. 358.

[11] TUFFANI, Maur�cio (Ed). Ed. 178. �Op.
Cit., p. 15.

[12] MELO, Edino. Op.
Cit., p. 26.

CRIACIONISMO - Parte 4

2011-01-19T18:31:04Z

A verdadeira Ci�ncia n�oentra em choque e contradi��o com a Palavra de Deus. A B�blia e a ci�ncia n�opodem se contradizer, pois foram criadas pelo mesmo Senhor. Pelo menos paraquem acredita ser a B�blia livro do Criador de todas as coisas. Muitoscientistas acreditavam no Criador: Francis Bacon (criador do m�todocient�fico), Blaise Pascal, Lavosier, Newton, Nicolau Cop�rnico entre outros.Na filosofia, que � tamb�m uma ci�ncia, temos: Plat�o, S�crates e etc.

A briga entre Ci�ncia eReligi�o � cada vez mais intensa. Segundo Richard Dawkins a religi�o � umailus�o. Para Karl Marx � o �pio do povo. Deus n�o existe, milagres n�o existeme nem o sobrenatural. J� no terceiro mil�nio a humanidade n�o precisa mais dareligi�o. Pelo menos � o que afirmam os cientistas incr�dulos Claramente vemosque a ci�ncia lida com o mensur�vel, o que passa disso n�o entra no discursocient�fico. Para Dawkins, Deus, sendo a entidade mais perfeita deveria ser ofinal, n�o o precursor. Marcelo Gleiser comenta que �o erro da ci�ncia � suporque tudo � raz�o, j� a religi�o erra quando quer ser ci�ncia�. [1]�

��

a) Verdades cient�ficas daB�blia

�A B�blia mostra algumasdescobertas que a ci�ncia apenas s�culos depois iria desvendar:

��ATerra � um globo (Isa�as 40.22);

��Osol � maior que a lua (G�nesis 1.16; Mateus 24.29);

��Avelocidade da luz � maior que a do som (J� 37.4);

��H�fogo no interior da terra (J� 28.5);

��ATerra flutua livremente no espa�o (J� 26.7);

��Asestrelas s�o incont�veis (Jeremias 33.22);

��Asestrelas s�o singulares (I Cor�ntios 15.41);

��OUniverso foi feito de elementos invis�veis (Hebreus �11.3);

��Aluz se move (J� 38.25);

��Oar tem peso (J� 28.25);

��Ovento pode soprar em ciclones (Eclesiastes 1.6);

��Osangue � fonte de vida e sa�de (Lev�tico 17.11);

��Existempessoas que n�o t�m desejos sexuais (Mateus 19.12)

��Ooceano tem nascentes (J� 38.16);

��Ooceano tem vales e montanhas (Jonas 2.6);

��Ouso da assepcia para o controle de doen�as (Lev�tico 15.13);

��Ociclo da �gua (Eclesiastes 1.7);

��Rota��oda terra (Lucas 17.34-36).

�

b) Cientistas contempladores da B�blia

�Curiosamente Darwinadmirava a B�blia. N�o foi a toa que viajou com um exemplar na sua grandeviagem de descobertas. Para ele, Hebreus era �o maior livro que algu�m j�escrevera�. [2]

Grandes cientistas tamb�mse rendiam a autoridade das Escrituras. Johannes Kepler (1571-1630) fez grandesdescobertas no campo da astronomia, como: cada planeta gira em torno do sol emuma �rbita, os planetas que est�o mais pr�ximos ao sol t�m mais velocidade.Este ainda declarou: �Sou um crist�o, e, o Criador bondoso criou a natureza donada�. [3] RobertBoyle (1627-1691), pioneiro da qu�mica moderna, realizou um grande trabalhosobre a press�o e o volume dos gases e at� hoje a Lei de Boyle � usada. ParaBoyle n�o havia conflito entre a ci�ncia e a f� crist�. Sir Isaac Newton(1642-1727) descobriu as seguintes Leis: da Gravidade, do Movimento, do Calculae outras. Ao contemplar o sol exclamou: �Este t�o belo sistema do sol,planetas, e cometas, s� poderia proceder do conselho e dom�nio de um Serinteligente... este governa todas as coisas... como Senhor de tudo�. [4]Michael Faraday (1791-1827) inventou o gerador e o transformador el�trico.Quando um rep�rter o perguntou sobre suas especula��es com respeito ao queacontece ap�s a morte ele respondeu: �Especula��es! N�o tenho nenhuma. Estoudescansando em certezas.Eu sei em quem tenho crido, e estou certo de que � poderosopara guardar o meu dep�sito at� �quele dia�. [5]

c) Cientistascriacionistas

�A Cria��o n�o � uma teoriaapenas de fundamentalistas religiosos. Muitos cientistas aceitam perfeitamenteos relatos de G�nesis, dentre eles est�o: Dr. Henry Morris (Presidente doDepartamento de Engenharia Civil no Instituto Polit�cnico da Viig�nia porv�rios anos), Dr. Duane Gish (Doutorado em Bioqu�mica da Universidade daCalif�rnia), Dr. Michael Denton, Richard Milton, Soren Lovtrup e outros.

� um absurdo para osreligiosos que se baseiam na B�blia ver pessoas sem nenhum conhecimento B�blicoa criticando. Da mesma forma, � um absurdo para os cientistas ver pessoas semnenhum conhecimento cient�fico criticar a evolu��o. Por isso, relatos decientistas criacionistas s�o t�o importantes. Isaac Newton exclamou certa vez: �Sen�o houvesse nenhuma outra prova, o polegar por si s� me convenceria daexist�ncia de Deus�. [6]

Samuel Morse (1791-1872)inventou o tel�grafo e o c�digo Morse. A primeira mensagem telegrafadaoficialmente foi N�meros 23.23: Que coisas tem feito Deus. Matthew Maury(1806-1873) foi um dos principais cientistas no campo de oceanografia ehidrografia e estava sempre disposto a defender as Escrituras.

�James Joule (1818-1889)tornou-se famoso ao realizar um grande trabalho no campo da f�sica, chegou �unidade de energia e a denominou �joule�. Foi um dos fundadores da nova ci�nciatermodin�mica. Sua ci�ncia e a B�blia viviam em grande harmonia. Ele declarou: �Depoisde conhecer, e obedecer, a vontade de Deus, o pr�ximo alvo deve ser conheceralgo dos seus atributos de sabedoria, poder e bondade revelados pelas obras desuas m�os�. [7] LouisPasteur (1822-1895) inventou vacinas, a imuniza��o, pasteuriza��o e foi tamb�mrespons�vel pela Lei da Biog�nese. Isaac Newton (1643-1727), pai da f�sicamoderna, formulou a lei da gravidade e estudou e escreveu um coment�rio doslivros de Daniel e Apocalipse. Ele cria que a ci�ncia aproxima o homem de Deus.

Muitos outros grandescientistas apoiavam as Escrituras, s�o eles: Wlliam Thompson (Termodin�mica),James Clerk Maxwell (Eletromagn�tica), Robert Boyle (pai da qu�mica), Lister(cirurgia antis�ptica), Simpson (Anestisia), Dalton (Teoria At�mica), os irm�osWright (Avi�o com motor), Babbage (ci�ncia de computadores), Von Braun(foguetes espaciais), Euler (c�lculo), Mendel (Gen�tica), Pascal(Probabilidade), Ramsay (Qu�mica). Hoje temos Francis Collins (Geneticista) eOwem Gingerich (Astr�nomo).

Muitos estudiosos defendema id�ia de uma cria��o inteligente. Francis Collins, autor do projeto Genomaque estudo o DNA humano, ficava impressionado ao ver a f� das pessoas mesmo emmeio �s trag�dias, e, depois de ler um romance de Clive Staples Lewisconverteu-se de ateu para um crist�o.

Albert Einstein(1879-1955), um dos maiores g�nios da ci�ncia de todos os tempos afirmou que�N�o h� oposi��o entre a ci�ncia e a religi�o, apenas h� cientistas atrasadosque professam id�ias que datam 1880�.[8]

Para fundamentarbiblicamente� cria��o segue textosb�blicos que falam a respeito: G�nesis 1 e 2, Prov�bios. 20.12, J� 12.7-9, Romanos1.22, Hebreus 11.3, Prov�rbios 3.19-20, Eclesiastes 11.5, Prov�rbios 20.2, Eclesiastes1.7, J� 37.16, 26.7, 38.8-11, 28.5, Prov�rbios 8.29, Lucas 17.34-36. �

��A B�blia est� acima da ci�ncia e � a b�ssolapara a raz�o�. [9] A B�blia� a Palavra total, inerrante e irrevog�vel de Deus.

Os f�sseis comprovam ateria da cria��o. Os restos mortais de animais e vegetais aparecem de formarepentina na camada cambriana comprovando assim a teoria.

Admiti-se, contudo que,pouca coisa podemos saber sobre o in�cio do mundo a at� mesmo do homem. AGeologia e Paleontologia ainda n�o nos deram as �ltimas informa��es da quest�o,por isso precisamos ser cautelosos, sinceros, e jamais abandonar nossa f�.

�

[1] TUFFANI, Maur�cio (Ed). Galileu.Rio de Janeiro: Editora Globo, 2003, N� 188, p. 25.

[2]DARWIN, Charles. In: ABOU-RAHME,Farid. Op. Cit., p. 76.

[3]ABOU-RAHME, Farid. Op.Cit., p. 23.

[4] ABOU-RAHME, Farid. Op. Cit., p. 25.

[5] ABOU-RAHME, Farid. Op. Cit., p. 26.

[6]MELO, Edino. Op. Cit.,p. 33.

[7]MELO, Edino. Op. Cit., p. 27.

[8] EINSTEIN, Albert. In: WERNECK, Clarisse. FolhaUniversal. 2009, N� 898, p. 9.

[9] MELO, Edino. Op. Cit., p. 31.

CRIACIONISMO - PARTE 3

2010-11-29T18:51:26Z

Como surgiu o homem?

Para sabermos sobre o surgimento do homem temos que considerar o surgimento do Universo e do planeta Terra. De acordo com o juda�smo o homem est� na terra a aproximadamente 6.111 anos, a terra existe a quase 10.000 anos e o Universo a mais um pouco. Dois s�culos atr�s se pergunt�ssemos qualquer pessoa sobre quanto tempo o planeta existe a resposta seria un�nime, menos de 10.000 anos. Depois que a teoria da Evolu��o veio � tona, esta informa��o ficou insegura.�

Champlin diferencia a cria��o doutras coisas e a cria��o do homem: �O homem foi criado por Deus por um ato especial e imediato�.�

��H� quem pense que Deus criou o homem atrav�s do processo evolutivo, e quando este chegou a certa idade, o Senhor soprou em suas narinas o Seu Esp�rito e este se tornou alma vivente, ser racional. Kidner comenta a ra�a pr�-ad�mica.

Segundo esta maneira de ver, Ad�o, o primeiro homem, deve ter tido como seus contempor�neos muitas criaturas de relativa intelig�ncia, espalhadas por toda a face da terra. Poder-se-ia conjecturar que estas estiveram fadadas a desaparecer, como os de Neanderthal (se � que isso aconteceu), ou a perecer no dil�vio, deixando os descendentes diretos de Ad�o, por meio de No�, dominando s�s.�

a) Qual a idade da terra?

Muito forte � tamb�m a teoria que fala da idade do universo com milh�es de anos. A astronomia, por exemplo, nos mostra que a luz das gal�xias que chega at� n�s hoje, foi transmitida a, pelo menos, dezesseis milh�es de anos. Logo, o Universo j� deveria existir, no m�nimo nesta �poca. Mais a frente � discutido a rela��o do universo. Foca-se aqui a idade da terra.

�Os m�todos usados pelos evolucionistas para datar a Terra s�o os chamados radiom�tricos. Estes m�todos cont�m problemas cient�ficos porque s�o baseados em suposi��es. Para os evolucionistas a terra tem 4,5 bilh�es de anos. Para datar, por exemplo, rochas mais velhas usam-se os sistemas ur�nio-t�rio-chumbo e pot�ssio-arg�nio. Para amostras mais novas usa-se o carbono 14. Estas provas s�o submetidas � radia��o e pela velocidade de desintegra��o do elemento que se transformar� em outro, calculam a idade da rocha. Todavia, pesquisas modernas mostram que a velocidade da desintegra��o n�o s�o constantes, a suposi��o que um elemento vem do outro tamb�m n�o pode ser considerada uma regra. Uma rocha vulc�nica conhecida da idade de 200 anos aplicada ao sistema pot�ssio-arg�nico indicou sua idade variando de 22 a 200 milh�es de anos.

Outro m�todo de data��o � o do Ur�nio, todavia este n�o � confi�vel. Alguns cientistas obtiveram a data de 169 milh�es de anos e 3 bilh�es para um escoamento no Hava� que ocorreram a menos de 200 anos.�

O Carbono 14 n�o � muito indicado, pois n�o cont�m equil�brio. A argamassa do Castelo de Oxford, na Inglaterra, teria a idade de 7.370 anos se n�o tivesse sido constru�do h� 802 anos. Um caracol vivo submetido ao teste datou-se 27.000 anos de idade. A partir das medidas do estado de equil�brio do C 14, os cientistas puderam calcular um limite m�ximo aproximado para a idade da atmosfera, e descobriu-se uma idade de 10.000 anos. Se a terra n�o pode ser mais velha que sua atmosfera fica claro que esta tem idade inferior �quela.�

Todas as civiliza��es datam 6.000 anos suas exist�ncias A popula��o atual tamb�m confirma, cerca de 6,5 bilh�es de pessoas. Feito c�lculos num�ricos come�ando com as pessoas da Arca de No�, e cada casal tendo 2,5 filhos em m�dia, menor que a m�dia atual, chegar�amos perfeitamente no n�mero que temos hoje. Se o homem estivesse sobre a face da terra a milh�es de anos, n�o caber�amos sobre esta. Outros m�todos que comprovam a idade da Terra inferior a 10.000 anos s�o: Efl�vio de H�lio para a atmosfera, Desintegra��o do Carbono 14 em madeira pr�-cambriana, crescimento de recifes de corais ativos, desintegra��o de cometas em curto prazo, forma��o de deltas fluviais, influxo de n�quel, sil�cio, chumbo, alum�nio, cromo, mangan�s outros elementos aos oceanos atrav�s dos rios.�

Muitos questionam, �se a terra � nova porque estaria nos seus �ltimos dias e sofrendo com sua degenera��o?�. Embora nova tudo indica que est� cansada. Uma arma b�blica encontramos no estudo fidedigno de G�nesis. Kidner associa.

Os primeiros sinais conhecidos da vida pastoril e agr�cola e, mais tarde, do emprego de metais, s�o mais recentes, aparecendo no Oriente Pr�ximo, com evid�ncias atuais, em algum ponto entre o oitavo e o quinto mil�nios a.C., no m�ximo.�

b) Existem teorias sobre a origem do homem dentro do criacionismo?

Antes da Teoria da Evolu��o ganhar espa�o, a Cria��o era inquestionada. O relato de g�nesis era literal. Algumas teorias foram criadas para atender as duas Teorias sobre Origem do homem:

� Teoria do Dia-Era � Cada dia teria um tempo indeterminado, milh�es ou bilh�es de anos. O dia seria uma era geol�gica. A concilia��o � invi�vel, por v�rios motivos: vida vegetal primeiro em G�nesis e na Evolu��o mais tarde, peixes e aves no mesmo dia e na Evolu��o as aves surgiram dos r�pteis que surgiram dos peixes, o Sol foi criado no 4� dia, mas na Evolu��o teria sido o primeiro, o homem coexistiu ao dar o nome a todas as criaturas, mas na Evolu��o algumas esp�cies j� haviam sido extintas. No hebraico a palavra �Yom� significava 1 dia de 24 horas (vers�culo 5), e o prop�sito de Mois�s no descanso d�o base para tal afirma��o;�

� Teoria do Intervalo � iniciou-se com Thomas Chalmers (1780-1847), pregador e te�logo escoc�s. Mostra o intervalo entre o vers�culo 1 e 2 do Cap�tulo 1 de G�nesis. Este intervalo seria de tempo indeterminado. Corroborando com esta teoria, Champlin declara em sua teoria que mais de 400 cataclismas j� aconteceram, Ad�o e No� seriam os dois �ltimos. Alguns problemas esta teoria enfrenta: dinossauros viveram com os homens (J� 40.15) e n�o foram extintos antes, a restos humanos na mesma camada de dinossauros e trilobitas;�

� Teoria da Evolu��o Te�stica � Deus criou a primeira c�lula e deixou que esta evolu�sse at� se tornar homem. Todas estas teorias n�o satisfazem os evolucionistas porque seu objetivo � banir Deus, e nem os criacionistas porque desqualifica Deus.�

� Teoria do �dem Somente � Deus teria criado em seis dias literais apenas o �dem. O resto da cria��o n�o seria descrita na B�blia, exceto na refer�ncia vaga e geral de G�nesis 1.1;

� Teoria das Eras Concorrentes e Sobreimpostas � Deus est� al�m do tempo, e criou tudo a seu tempo. Ele criou em tempos curtos e longos, n�o podendo definir dias literais ou eras;

� Teoria do Dia Revelador � Deus teria revelado a Mois�s em seis dias literais, e n�o criado em seis dias literais;

� Teoria da Semana Dividida ou Simetria Dupla � Deus teria criado no primeiro dia paralelamente com o quarto, o segundo com o quinto e o terceiro com o sexto.

Para Champlin estas teorias embora tenham algumas verdades, s�o meros frutos da imagina��o humana. Ele afirmou que �Elas s�o truques teol�gicos e filos�ficos, embora tenham elementos obviamente verdadeiros�.�

N�o podemos afirmar nada que n�o temos certeza. Algumas destas teorias s�o tremendas inverdades. Clive S. Lewis diz, �pode-se atribuir milagre a Deus, mas n�o o absurdo�.�

c) Onde surgiu o homem?

Segundo a B�blia, o homem foi o �ltimo ser criado. Foi o �ltimo tamb�m a adquirir vida segundo a arqueologia. Esta, a arqueologia, com suas descobertas t�m contribu�do e confirmado os relatos b�blicos. Na verdade, suas descobertas nos ajudam a ver a B�blia com mais clareza revelando verdades que por traz sustentam a revela��o. Todavia, temos que entender que a arqueologia ganhou sua import�ncia a partir de descobertas recentes, pois antigamente, pouco se sabia sobre a mat�ria. Merril F. Unger falando sobre a arqueologia revelou: �at� o come�o do s�culo dezenove, muito pouco era conhecido a respeito dos tempos b�blicos�.�

Muitos se levantam questionando a veracidade do Antigo Testamento diante de v�rias obje��es, mas para Unger, a �prova corol�ria de que o Velho Testamento � a revela��o inspirada de Deus ao homem, � a sua preserva��o miraculosa atrav�s dos s�culos�.�

Sobre a origem do homem a B�blia ensina que surgiram no �dem, na regi�o entre os rios Tigre e Eufrates, na chamada Mesopot�mia. Mas ser� que a arqueologia comprova tal afirma��o?

Entre os anos de 1848 e 1876 aconteceu uma s�rie de escava��es em N�nive, antiga capital do Imp�rio Ass�rio. Algumas T�buas cuja data de composi��o seria da �poca de Hamurabi (1728-1676 a.C.), relatavam o que a cultura da civiliza��o mais antiga de que se tem not�cia pensava sobre a origem do homem.�

Nestas T�buas os relatos baseavam-se nas tradi��es dos sum�rios. Na T�bua 1 � ralatado como surgiu o mundo. Unger relata.

Existia apenas um mundo formado de mat�ria viva incriada, personificada por dois seres mitol�gicos: Apsu (masculino), representando o Oceano primitivo de �gua doce, e Tiamate (feminina), o oceano primitivo de �gua salgada.�

��A descend�ncia de deuses que Apsu e Timante tiveram tronou-se t�o rebelde que Apsu decidiu matar eles. O grande deus �Ea� descobriu o plano e gerou Marduque, deus da cidade de Babil�nia. Este matou Apsu, e, Tiamate, desejando vingan�a cria monstros terr�veis. Nas T�buas 2 e 3 fala sobre como Marduque foi escolhido por seu pai Ea para lutar contra a irada Tiamate. Na T�bua 4 Marduque � elevado � supremacia entre os deuses e prossegue para a batalha. Unger diz que �a derrota formal do caos, e a vit�ria da ordem� � a grande disputa.�

Com a derrota de Tiamate, Marduque usa a �gua que estava na metade de seu corpo e forma o c�u. Sobre Apsu ele coloca o oceano de �gua doce que esta sobre a terra. O deus Anu ele colocou no c�u, Enhil no ar e Ea no oceano debaixo da terra. �Na T�bua 5 Marduque estabelece as constela��es e indica os dias, os meses do ano� diz Unger. Na T�bua 6 ocorre a cria��o do homem.�

Na assembl�ia dos deuses a culpa pela rebeli�o de Tiamate � colocada em Kingu, que � morto, Marduque cria o homem sangue derramado as art�rias de Kingu. A T�bua 7 fala sobre como Marduque � promovido de principal deus da Babil�nia para liderar o pante�o. Nestas T�buas est�o inseridas a localiza��o dos rios Tigres e Eufrates como local do relato sobre a origem do homem. Um fato curioso das duas narrativas � que ambas concordam no pensamento de que a vida eterna poderia ser obtida comendo-se de certa quantidade de comida ou fruto. Este � outro fator que as une.�

Este relato, Enuma Elish, que � o mais antigo encontrado no momento, se assemelha muito com o relato de G�nesis. Unger faz a seguinte compara��o.

Ambas as narrativas reconhecem uma �poca em que a terra era sem forma e vazia. (...) Ambas as narrativas t�m uma ordem semelhante de acontecimentos na cria��o: (...) iniciam com a exist�ncia do esp�rito divino, (...) narram o caos aquoso, (...) a cria��o do firmamento, (...) a terra seca, as iluminarias celestiais e o homem, (...) o descanso do Senhor tamb�m aparece no final. Ambas as narrativas mostram uma predile��o pelo n�mero sete: sete t�buas e sete dias, e conhecimento pelos querubins.�

��Embora seja clara as semelhan�as entre estes relatos, n�o podemos descartar a diferen�as entre elas que s�o tamb�m muito significativas. Por exemplo: no relato de Enuma elish o esp�rito divino e a mat�ria c�smica s�o coexistentes e co-eternos, diferente de G�nesis onde a mat�ria � criada. Unger alista: �Uma narrativa � intensamente polite�sta, a outra extritamente monote�sta (...) Uma narrativa confunde esp�rito e mat�ria, a outra faz cuidadosa distin��o entre estes dois conceitos�.�

As explica��es sobre o paralelismo destes relatos variam mais um pouco. Unger nos d� as possibilidades.

� A narrativa do G�nesis proveio da tradi��o babil�nica � �parece inconceb�vel que o Esp�rito Santo precisasse usar uma epop�ia t�o contaminada com a filosofia pag� como fonte de verdade espiritual�;�

� A narrativa Babil�nica � proveniente do G�nesis � imposs�vel, �Enuma elish antecede o G�nesis em quase quatro s�culos�;�

� Essas tradi��es surgiram espontaneamente � n�o � explica��o, pois se recusa a considerar os fatos;

� As duas narrativas prov�m de fonte comum � tendo em vista que os dois relatos s�o provenientes de uma mesma regi�o � �bvio considerar que tiveram uma heran�a comum. As modifica��es ocorreram de acordo com cada religi�o e modo de pensar. Para Unger, �A narrativa do G�nesis � n�o apenas a mais pura, como tamb�m apresenta, em todos os pontos, a autentica��o inequ�voca da inspira��o divina�.�

Sobre a originalidade e o significado do G�nesis Unger assevera.

Os onze primeiros cap�tulos de G�nesis, que tratam da cria��o do mundo, da vida primitiva do homem sobre a terra, do grande dil�vio e da vida pr�-patriarcal ap�s o dil�vio, cont�m material de antiguidade muito remota. Atualmente, est� provado que grande parte deste material foi levado da Mesopot�mia pelos ancestrais dos hebreus. Pode tamb�m ser mostrado que tem autentico colorido local, e � inteiramente livre de analogias eg�pcias. H� umas poucas semelhan�as cananitas, que no entanto s�o, quase todas, de natureza verbal, consistindo no emprego das mesmas palavras, ou de outras intimamente relacionadas. Por outro lado, h� grande n�mero de surpreendentes semelhan�as babil�nicas, embora n�o t�o grandes como se tem propalado.�

��Geograficamente o �dem de G�nesis se localiza na ter�a parte mais oriental do Crescente F�rtil, perto de Eridu, antigo Golfo P�rsico, segundo os dados dos rios: Giom, Pison, Tigres e Eufrates. Unger cita W. F. Albright falando sobre a pesquisa arqueol�gica sobre a origem do homem.

Desta forma, a pesquisa arqueol�gica tem estabelecido, sem sombra de d�vida, que n�o h� centro de civiliza��o, na terra, que possa nem de longe competir, em antiguidade e atividade, com a bacia do Mediterr�nio Oriental e a regi�o imediatamente ao leste dela, o Crescente F�rtil.�

��Os relatos arqueol�gicos trazem mais luz para a interpreta��o do G�nesis. Unger declarou que �Em G�nesis, o homem � criado � imagem de um Deus santo. Mas os babil�nios, como outros povos pag�os, especialmente os gregos e romanos, criaram seus deuses maus e bons, � imagem do homem�. Desta forma, admitir-se-ia na teologia antiga babil�nica que o homem foi criado mau e n�o tornou-se mau, como acontece em G�nesis, que relata a queda do homem e o pecado original. Na verdade, elas s�o mais opostas do que parecem.�

Outro fator arqueol�gico que confirma as Escrituras � o come�o da vida agr�cola e urbana. Unger fala que �os homens estavam cultivando cevada e trigo ao mesmo tempo em que come�aram a domesticar os animais�. O que fica claro em G�nesis 4, nos sacrif�cios de Abel e Caim. E ainda.

As vilas mais antigas j� descobertas situam-se na regi�o norte da Mesopot�mia, em Tel Hassuna, ao sul da moderna Mossul, e em N�nive (o n�vel mais baixo), e em Tepe Gaura. Essas localidades pertencem � localidade Neol�tica, cerca de 5.000 a.C.�

�Outra idade importante � a Calcol�tica que foi de 4.500 a.C. a 3.000 a.C.. A Idade do Ferro foi de 1.200 a.C. a 300 a.C.�

Entre estas datas grandes descobertas foram feitas. Unger diz �Henri Frankfort, em escava��es no Tel Asmar (a antiga Esmuna), escobriu evid�ncias de uma l�mina de ferro, em um n�vel que datava cerca de 2.700 a.C.�.�

Kidner, por�m v� uma enorme dist�ncia entre o G�nesis e as literaturas contempor�neas: �Das obras procedentes do antigo Oriente Pr�ximo que conhecemos, nenhuma �, nem de longe, compar�vel, em escopo, ao livro de G�nesis�. A vers�o mais completa seria o �pico de Atrahasis que tem grande correla��o aos oitos primeiros cap�tulos de G�nesis.�

Mesquita falando sobre a posi��o dos rios de G�nesis declara que �a possibilidade de Pisom ser identificado com o Kizil-Ermak, que desemboca no Mar Negro, � aceit�vel�. Logo, � claro a posi��o geogr�fica da origem do homem.

CRIACIONISMO - 2� PARTE

2010-10-08T18:33:30Z

Criacionismo B�blico

�A interpreta��o dos doisprimeiros cap�tulos de G�nesis s�o fundamentais para chegarmos a verdade. Emrela��o a sua autoria, o Novo Testamento nos passa uma id�ia de que Mois�s foio verdadeiro autor, todavia, dentro do pr�prio Pentateuco n�o temos uma outrapossibilidade. Kidner comenta: �Embora o Novo Testamento fale do Pentateuco emgeral como Mois�s ou livro ou lei de Mois�s, em parte alguma indicaespecificamente o livro de G�nesis com esses termos�.[1] Nolivro Mois�s � sempre �ele�, nunca �eu�. Em Deuteron�mio � diferente, � claro aautoria de Mois�s devido aparecer como primeira pessoa.

Apesar deste argumentoclaro � que o material � de Mois�s no que se refere ao conte�do substancial. Kidnerconclui que �a evid�ncia b�blica, no livro e fora dele deixa aberta a quest�ose a inclus�o de G�nesis entre os escritos de Mois�s�.[2]

Teologicamente G�nesis �observado de acordo com as fontes P, E e J, que posteriormente seriam ordenadaspor K. H. Graf e J. Wellhausen como JEP, onde em J Deus fala diretamente como homem, em E suas mensagens tendem a vir por meio de sonhos ou de anjos quefalam desde o c�u e em P Ele� majestoso e distante, planejando o progresso dos acontecimentos no sentido doestabelecimento de um estado eclesi�stico. E. Meyer divide J em J1 e J2, R. H.Pfeiffer acrescenta a JEP o seu �S� edomita, e O. Eissfeldt isola uma primitivafonte b�sica �L� para chegar a uma seq��ncia document�ria LJEBDHP doPentateuco. Com isso observa-se que:

��Osnomes divinos n�o constituem seguro crit�rio para determina��o da autoria,mesmo para a cr�tica liter�ria;

��Outroscrit�rios ling��sticos s�o igualmente inconcludentes;

��Ospares tendem a mostrar-se como provas falhas ainda, pois s�o apresentados comose fossem coisa quase l�quida e certa quando seus relatos s�o parecidos;

��Aexist�ncia de narrativas compostas, intrinsecamente entrela�adas, est� emparticular sujeita a ser questionada.

Kidner conclui que �n�o sepode fugir da impress�o de que os seus personagens s�o pessoas de carne eossos, de que os acontecimentos que relata s�o reais, e de que o livro mesmoconstitui uma unidade�. [3]

Muitas s�o as teoriassobre sua autoria e data. Embora alguns pensam ser esta quest�o insignificante,na verdade ela pode fazer toda a diferen�a, pois a credibilidade do texto dar�respaldo as doutrinas ensinadas. Robertson por exemplo atribui a Samuel aprodu��o do Pentateuco. Para ele, Samuel falou de Mois�s e editou seus escritosa fim de registrar a Teocracia. Por�m, todas estas teorias s�o especula��es quen�o podem ser provadas. Estas informa��es mostra as chaves para a interpreta��odo texto. O conceito a ser analisado � o hebraico.

O conceito hebraico deuniverso � o da grande ab�boda, onde a terra era suspensa por quatro grandespilares suspensos num grande mar, um firmamento se extendia de uma extremidadeda terra at� a outra, separando-a das �guas superiores, e acima desta �guas,estava o c�u. Com o passar do tempo, os pr�prios hebreus chegaram ao verdadeiroconhecimento sobre o assunto, atrav�s do livro de J�, Isa�as e das modernasafirma��es cient�ficas.

Existem tr�s formas parainterpretar o G�nesis, tudo � literal, hora � literal e hora � alegoria ou tudo� alegoria. Se tudo � literal, a Cria��o � um ato exclusivamente divino ecompleto nos dias estabelecidos. Se hora � literal e hora � alegoria, deve serestudado ent�o tais pontos. Mas se tudo for alegoria, a evolu��o te�sta podeser verdade, o que � menos prov�vel. Todavia, para muitos te�logos. G�nesis n�omencionaria o �como� as coisas aconteceram, mas que simplesmente aconteceram.Mesquita afirma que �nada se nos diz de como a mat�ria evoluiu, de estadoamorfo, para esse conjunto maravilhoso que constitui nosso universo�. [4]Para ele G�nesis trataria da organiza��o de todo o universo no qual est�inserido o homem.

�Veja o que diz os versosde G�nesis:

Vers�culo 1. O objetivoaqui � falar primeiro de Deus antes de tudo. Todas as coisas ent�o seriamdependentes Dele. Todo o processo da cria��o � tempo presente para Deus. � bemclaro que Deus criou a Terra, apesar de n�o termos nenhuma de Suas ordenstrazendo as coisas � exist�ncia. Isso mostra que Deus estava criando e que acria��o ainda iria longe.

Vers�culo 2. A terra era sem forma. �Ese somente Deus produz forma do informe, somente Ele a sustenta. Abismo pareceetimologicamente afim � palavra tiamat.Mas aqui de trata do oceano literal�. [5] Aexpress�o pairava significado que estava se movendo, e �Esp�rito expressa aenergia provinda de Deus�. [6]Antonieta, professora da UERJ explica na sua ci�ncia que a melhor explica��opara o fato do universo est� em movimento � responder que sua origem foi algode movimento. Parece ocorre uma s�mile da ave-m�e que choca o que esta sendogerado. Deus deu forma aquilo que estava sem forma e encheu aquilo que estavavazio. Para Kidner desta forma:

�

FORMA	CONTE�DO PLENO
Dia 1 � Luz e Trevas	Dia 4 � Luzeiros do dia e noite
Dia 2 � Mar e C�us	Dia 5 � Criaturas das �guas e dos mares
Dia 3 � Terra F�rtil	Dia 6 � Criaturas da Terra

�

a)O primeiro dia�

Vers�culo 3. SegundoKidner o fato de Deus trazer as coisas � exist�ncia deixa bem claro que �n�od�o lugar a no��es de um universo auto-existente, ou que luta por isso, ou quesurgiu por acaso ou que � emana��o divina�. [7]Aparece de forma clara no texto que Deus determinou meios para alcan�ar o quese passava em seu pensamento criador, amoldando com exatid�o cada detalhe dacria��o.

Vers�culo 4, 5. Para osantigos o dia e a noite guerreavam para alcan�ar o dom�nio do mundo. Todavia,G�nesis n�o d� margem para tal alegoria.

�VigilanteCriador que d� a cada coisa o seu valor, o seu lugar, o seu significado. Astrevas s�o parte integrante do todo que � muito bom; n�o s�o anuladas, s�oapenas postas emsubordina��o. A id�ia de fazer separa��o tem especialproemin�ncia, tanto aqui como na Lei (Lev�tico 20.25), visto que o um lado jazno cosmo (Ef�sios 4.16, Filipensis 1.9,10), e do outro o caos (Isa�as 5.20,24).[8]

Quandoa B�blia diz �Tarde e manh�, n�o quer dizer que o dia come�a com a noite, comoos hebreus faziam durante muito tempo. Moffat traduziu assim: veio a tarde eveio a manh�. A id�ia � que o tempo passou.

�

b) O segundo dia

�� Vers�culo1. 6-8. Significando bater ou cunhar, parece que firmamento denota expans�o,atmosfera, uma �ab�boda celeste�, segundo a tradi��o judaica.

�

c) O terceiro dia

�� Vers�culo1. 9-13. Nos vers�culos 11 e 12a terra � capacitada a produzir aquilo que lhe �pr�ximo. Kidner explica o porqu� do texto: �Mostrar que Deus enla�ou todas ascriaturas numa depend�ncia comum dos seus elementos naturais de origem, emboradando a cada uma delas o car�ter distintivo da sua esp�cie�.[9] Estetexto ao mesmo tempo que une a cria��o atrav�s das coisas naturais, distancia atese da evolu��o das esp�cies.

�

d) O quarto dia

�� Vers�culo1.14-19. Como dito antes, a rela��o entre o vers�culo 14 e o 4 s�o claras.Teria sido a luz revelada no vers�culo 4 e visualizada seu provedor no vers�culo14.

�

e) O quinto dia

�� Vers�culo1.20-23.

�

�f) O sexto dia

�� Vers�culo1.24-31. �A palavra para r�pteis na verdade n�o indica uma classifica��ocient�fica incluindo somente os r�pteis, mas descreve o movimento suave ou orastejar de v�rias esp�cies de criatura�. [10] Overs�culo 24 mostra os animais de pequeno porte e de ca�a. O vers�culo 26 �revelador. O comentarista Kidner exp�e.

��o homem � retratado como ao n�vel da naturezae acima dele (...) � feito do p� como elas, alimenta-se como elas e se reproduzsob uma ben��o semelhante � delas. Assim, pode muito bem ser estudado em partemediante o estudo delas. [11]

�

�� Issonos mostra que o estudo cient�fico do homem � poss�vel. O primeiro homemcriado, Admim ou Adami, significa ra�a escura. Quando a Escritura diz sobre a imageme semelhan�a, ela n�o a usa distintamente. O homem ent�o � um ser material comoparte integrante do mundo e ao mesmo tempo parte da esfera espiritual. A Imageme Semelhan�a seria uma estampa que nos constitui propriedade de Deus. Imagemsignifica representante e n�o representa��o, e Semelhan�a serve apenas paraatenuar, sem nenhuma diferen�a, a Imagem do Criador. Se ao ser criado o homemmant�m-se � dist�ncia do Criador, ao ser feito � Sua Imagem Ele o prende a simesmo. O fato do homem nomear os seres viventes denota autoridade sobre eles.Para Delitzsch, o dom�nio sobre a cria��o era uma conseq��ncia da imagemdivina.

�� Outraexpress�o que deve ser bem compreendida � o plural da plenitude divina �elohim�, revelada posteriormente comotri-unidade. Se cada detalhe da cria��o era �bom� o conjunto completo viu Deusque era �muito bom�. ��

�

g) O s�timo dia

�� Vers�culo2.1-3. (Jo�o 5.17, Hebreus 3.7-11) N�o � privil�gio de Deus somente, mas algoque Ele quer para o mundo todo e para isso Ele trabalha, para nos dar odescanso. Fica claro que um dos prop�sitos do relato da Cria��o � justamenteexplicar o s�bado. Isso leva a interpretar os dias da Cria��o como diasliterais, de 24 horas. Esta pr�tica era comum em outras culturas. Mesquita considera:�Comparando as exig�ncias mosaicas a respeito do s�bado com as caldaicas,verifica-se a sua perfeita analogia. O mesmo poder�amos dizer do s�bado eg�pcioe das outras tradi��es orientais�. [12]

�� Esteliteralismo � acusado quando G�nesis fala sobre o tempo de vida dos homens. Ofato de o homem viver muitos anos conforme G�nesis n�o � um absurdo. Outrasculturas como, eg�pcia, babil�nica, grega, hindu e outras falam de sereshumanos que viviam entre 400 a1.000 anos. Estes anos s�o os mesmos anos nossos. A diferen�a ocorre no prop�sito.Para n�s hoje, 80 anos � suficiente para nos desenvolvermos, para aqueles queestavam ainda formando a humanidade era muito pouco, por isso, o Senhor ospresenteou com mais tempo de vida aqui na terra.

� De acordo com o relato, daCria��o do homem ao dil�vio passaram-se 1.600 anos. Este tempo seria suficientepara desenvolver uma popula��o que n�o passaria muito dos limites do OrienteM�dio.

Concernente � cria��opodemos ter ainda duas op��es, ou Deus criou a mat�ria para depois criar osseres ou a ordem � apenas parte da forma po�tica do texto. Todas as duas s�ocab�veis a interpreta��o do texto.

�� Ainterpreta��o de que os dias da cria��o s�o literais por causa do s�badoMosaico, que � claramente literal, � questionada porque o pr�prio s�bado foiexpresso por unidade maior que dia em Lev�tico 25.4.

�� Todacria��o serve de par�metro para a exist�ncia humana. Os prop�sitos daexist�ncia, sua fun��o e o futuro destino est�o aqui. Deve-se ver tudo issocomo d�diva de vida. Por�m, o grande advers�rio de G�nesis s�o os erroselaborados para moda humana. Kidner declara.

�

Ahist�ria da cria��o tem servido de baluarte contra uma sucess�o de errosvari�veis segundo a moda � polite�smo, dualismo, eternidade da mat�ria, o malinerente a mat�ria, astrologia � e n�o, com menor for�a, contra toda tend�nciade esvaziar de sentido a hist�ria humana. [13]

�

�� G�nesis dois falanovamente sobre a cria��o. N�o significa que Deus criou duas vezes, mas � umaliga��o entre passado e futuro. O cap�tulo um denota a cria��o como um todo, j�no cap�tulo dois o foco � a cria��o do homem. No cap�tulo um o homem � parte domundo material, no cap�tulo dois sua rela��o com Deus e o mundo espiritual �muito mais em foco.

�� Otexto poderia formar uma tese dicot�mica, mas n�o o faz. O homem � ent�o, t�onatural como sobrenatural. Ele n�o tem uma alma e um corpo, o texto trata daunidade homem como um.

�� Vers�culo2.4-25. Toledot, que significadescend�ncia, aqui se refere a todo seu ex�rcito. O homem � um ser livre. Tem oseu desenvolvimento cultural (10-14). O �den � uma localidade n�o apenas ums�mbolo como alguns pensam. Quanto �s �rvores, s�o duas: a da vida e doconhecimento. Kidner fala sobre a proibi��o: �Deus instituiu o matrim�niodepois de proibir o uso da �rvore que se diz simboliz�-lo�. [14] ��

�� ParaChamplin o cap�tulo primeiro de G�nesis pertence a um hebraico mais antigo, e osegundo a um hebraico mais recente, por isso deveria haver diferentesprop�sitos, ele afirma: Isto significa que o segundo cap�tulo de G�nesis � uma esp�ciede doutrina repensada da cria��o. [15]

��Muitos te�logos prefereminterpretar o G�nesis apenas no sentido espiritual, desconsiderando asdificuldades encontradas na interpreta��o literal. Champlin pensa que no livrode G�nesis n�o devemos buscar um coment�rio sobre o aspecto f�sico da cria��o.Se o fizermos, encontramos uma cosmologia que n�o se presta para tal exame. Champlinprefere dar mais valor a hip�tese que relata a mudan�a de p�los.

Ciclos c�smicos e ciclosterrestres s�o uma realidade que o homem tem de enfrentar. H� registrosgeol�gicos que mostram que os p�los t�m mudado de posi��o ao menos porquatrocentas vezes. Esta mudan�a pode ser a grande causadora das d�vidas quantoa registros f�sseis.

Para ele, Ad�o e No�,experimentaram n�o o come�o, mas os novos come�os de um novo tempo para ahumanidade. Ele afirmou: �A hist�ria b�blica, ent�o, nosinforma sobre umarenova��o da ra�a�. [16]Champlin pensa que n�o existe explica��o cient�fica em G�nesis, apenas oprop�sito � identificado. Por �ltimo ele dispara.

�

Asdiversas tentativas de reconciliar a hist�ria de G�nesis com a ci�ncia modernas�o f�teis. Tamb�m, a explica��o da pr�pria ci�ncia sobre tudo isto �essencialmente f�til, embora perfeitamente leg�tima. Todas as explica��es s�osimplesmente gritos na noite misteriosa das obras de Deus. Mas � leg�timogritar e procurar cada vez mais, por entendimentos mais aperfei�oados.[17]

�

�O fato de haver muitas interpreta��essobre G�nesis prova que muitas est�o erradas, pois a profecia n�o � departicular interpreta��o (2 Pedro 1.18). A causa destes enganos � o desejohumano de tentar adequar a B�blia �s novas descobertas cient�ficas. �Quando na verdade ela deveria ser suficientepara o homem da mesma forma que foi suficiente para Cristo (Mateus 4. 1-11).

O que acontecer� se nofuturo, novas descobertas aparecerem? Novas teorias sobre a origem do homem v�ovir � tona. Muitos te�logos v�o tentar encaixar G�nesis nestas teorias.Champlin declarou.

�

Nos�culo XXI haver� uma nova ci�ncia astron�mica, e os evang�licos conservadoresda �poca estar�o fazendo novas adapta��es da narrativa de G�nesis, para que seajustem �s novas descobertas cient�ficas. Isso n�o � buscar pela verdade comseriedade. � apenas uma tentativa para preservar o conforto mental, mediante a suposi��ode que todas as coisas ditas no relato b�blico expressam verdades cient�ficas. [18]

�

�� Falando sobre a cria��o em G�nesis pode-se afirmar comcerteza que para os homens pr�ximos ao ocorrido, isso era tudo muito claro.Deus havia criado nos dias descritos um mundo perfeito, sem necessidade de umaevolu��o. Mesmo com limita��es quanto as informa��es, os homens antediluvianostinham pleno conhecimento da Cria��o. Mesquita conclui que �o homemantediluviano seria, ent�o, um ser igual a n�s, com razo�vel dose deconhecimentos privativos, em dia com a hist�ria da cria��o�.[19]�

[1] KIDNER, Derek. Op. Cit., p. 15.

[2]KIDNER, Derek. Op. Cit., p.16.

[3]KIDNER, Derek. Op. Cit., p.21.

[4]MESQUITA, Ant�nio Neves. Op. Cit.,p. 11.

[5]KIDNER, Derek. Op. Cit., p.42.

[6] KIDNER,Derek. Op. Cit., p. 43.

[7]KIDNER, Derek. Op. Cit., p.44.

[8]KIDNER, Derek. Loc. Cit..

[9]KIDNER, Derek. Op. Cit., p.45.

[10]KIDNER, Derek. Op. Cit., p.47.

[11]KIDNER, Derek. Loc. Cit..

[12] MESQUITA, Ant�nio Neves. Op. Cit., p. 25.

[13]KIDNER, Derek. Op. Cit., p.53.

[14]KIDNER, Derek. Op. Cit., p.59.

[15]CHAMPLIN, Russell Norman. BENTES,Jo�o Marques. Vol. I. Op. Cit.,p. 955.

[16] CHAMPLIN, Russell Norman. BENTES,Jo�o Marques. Vol. I. Op. Cit.,p. 958.

[17] CHAMPLIN, Russell Norman. BENTES,Jo�o Marques. Vol. I. Loc. Cit..

[18] CHAMPLIN, Russell Norman. BENTES,Jo�o Marques. Vol. I. Op. Cit.,p. 956.

[19] MESQUITA, Ant�nio Neves. Op. Cit., p. 28.

CRIACIONISMO - 1

2010-08-17T21:30:03Z

1.1. Criacionismo

�� Estateoria � na sua base defendida pelos religiosos e te�logos. Todavia, muitoscientistas t�m descoberto nela uma resposta mais clara quanto ao problema daorigem do homem. No criacionismo temos duas ramifica��es, o criacionismob�blico e o criacionismo cient�fico. A pesquisa se limitar� ao criacionismob�blico tendo em vista seu objetivo de chegar a um conclus�o �tica do assuntoem pauta.

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1.1.1. Origem

��Talveza principal dificuldade em rela��o ao criacionismo b�blico seja a simplicidadede suas explica��es. Simples, mas n�o simpl�ria ou irracional. A teoria dacria��o absoluta do homem por Deus � uma das teorias mais antigas e respeitadasde todo o mundo. Sua base principal � a B�blia, livro sagrado. Esta, � semd�vida a b�ssola daqueles que professam a f� em Deus, e n�o um simples�brinquedo�.

��Povosantigos como os sum�rios e os mesopot�micos j� falavam da divina cria��o antesmesmo de Mois�s escrever o G�nesis, o primeiro livro da B�blia, no qual h� orelato da divina Cria��o. Este fato d� credibilidade antropol�gica aocriacionismo.

��Tudoindica que a B�blia, especificamente, o livro de G�nesis, foi ao mesmo tempoescrita baseada em conceitos da �poca, como tamb�m influenciadora dos costumese pr�ticas dos homens. Muitos pensam que Mois�s, escritor do G�nesis, fora naverdade um ignorante que aproveitara a inoc�ncia dos hebreus e que n�o tinhano��o da verdade dos fatos. Diferente do que muitos pensam, Mois�s era umgrande erudito que, inspirado por Deus, escreveu os cinco primeiros livros daB�blia, denominados Pentateuco. Mesquita afirma sobre Mois�s.

��

Hojese sabe que Mois�s sabia escrever, e at� se afirmar que ele foi o inventor doalfabeto, o que por muitos anos foi creditado aos fen�cios. Podemos afirmar queos fen�cios receberam o alfabeto dos midianitas, onde Mois�s morou por 40 anos,e que os primeiros tra�os do alfabeto encontram-se nas ru�nas do templo deSerabite, no Monte Sinai.[1]

�

� A B�blia � sem d�vida agrande base, n�o a �nica, do criacionismo. O relato de Mois�s n�o aborda apenasa inspira��o divina. Tudo indica que Mois�s recebera de uma fonte pura suacosmogonia, sua afirma��o sobre a origem do universo, enquanto as caldaicas,chinesas, eg�pcias, ass�ria, gregas e etc, se originaram basicamente dacosmogonia mosaica. Isto significa que n�o existe apenas a vis�o do G�nesispara a Cria��o, mas tamb�m vis�es de outras culturas, que dela surgiram. Ocriacionismo ent�o � comum nas mais antigas e genu�nas comunidades.

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1.1.2. Defini��o

� Te�logos depois de acuradainvestiga��o, trazem v�rias e consideradas defini��es. Champlin define ocriacionismo como, �primeiro ato mediante o qual Deus auto-existente trouxe �exist�ncia o que n�o tinha forma de exist�ncia independente�. [2] Abou-Rhamenos mostra sua defini��o sobre a teoria: �O Criacionismo diz que todos os tiposb�sicos de animais e vegetais foram criados por Deus usando processos criativosespeciais que n�o est�o operando hoje�.[3]

�� Algumas obje��es aparecem tentando acusar a teoria pelafalta de provas cient�ficas. Para muitos, como Champlin, por exemplo, �ocriacionsimo � uma quest�o de f�, e n�o de ci�ncia�.[4] Pareceent�o haver uma dist�ncia enorme entre o criacionismo e o evolucionismo.

O assunto � complexo eprofundamente estudado por te�logos, cientistas e fil�sofos. Todos buscamencontrar a verdade, uma prova ou uma id�ia que comprove tal defini��o. Em 1802Willian Paley escreveu a �teoria do relojoeiro�, que dizia que seencontr�ssemos um rel�gio no ch�o pensar�amos que aquilo n�o era produzido porprocessos naturais, mas sim por um criador, assim como as esp�cies. Assim comoesta, muitas id�ias foram formadas para defender a id�ia da Cria��o de Deus.

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�1.1.3.��Teorias sobre a Cria��o

� A Cria��o � o assuntopilar de todas as religi�es. Para a maioria delas o mundo foi produzido poralguma for�a c�smica ou divina, com base a um estado anterior. Este estadoanterior poderia ser o caos j� com a mat�ria pr�-existente e desorganizada, ouo pr�prio v�cuo. As religi�es mais antigas preferem a id�ia do caos. Os gregospensavam na mat�ria pr�-existente que posteriormente fora organizada.

�� Dentro da doutrina criacionista, muitas hip�teses s�oent�o levantadas. As id�ias variammuito. As v�rias teorias compreendem:

�a)��Subst�nciaOriginal � esta subst�ncia � indefinida e desconhecida. A partir dela surgiram,atrav�s da condensa��o e da rarefa��o, os 4 elementos essenciais � vida: a terra,o ar, o fogo e a �gua. Na defesa desta teoria temos o fil�sofo gregoAnaximandro (550 a.C.),pai da teoria evolucion�ria. Todavia, a �gua n�o pode oferecer o meio ambientenecess�rio para tal desenvolvimento;

�b)��Eternidadeda mat�ria � parte da id�ia do hilozo�smo onde a vida faz parte inerente amat�ria. Para alguns este elemento seria indefinido, para outros, conhecido eainda discorrido na id�ia das causas;

�c)��Subst�nciaEspiritual � Plat�o aceitava este ensinamento. O esp�rito seria de posi��oprim�ria, ao passo que a mat�ria seria uma imita��o da espiritualidade;

�d)��ACria��o Como Um Ato Eterno De Deus � Apoiada por Or�genes, um dos pais daigreja crist�, esta teoria ensina que a vida seria coexistente com Deus. O queveio a exist�ncia seria a forma e o tipo;

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e)��ACria��o Como Pensamento Eterno De Deus � Clemente foi o seu mais famosodefensor, diz a teoria que a cria��o nem sempre existiu, mas sempre fez partedo pensamento de Deus;

�f)��ACria��o �Ex Nihilo� � Nesta, Deusteria criado tudo do nada. Apenas Deus existia. A vida humana teria sido criadapor um ato especial, da mat�ria j� existe, para em seguida receber a infus�o doprinc�pio espiritual;

�g)��Pante�smo� Deus n�o cria, e sim emana. Logo, toda mat�ria teria parte de Deus e Deusestaria em toda mat�ria;

�h)��Eternidadeda Mat�ria � Ela existia em forma de caos. Aqui, Deus n�o teria sido Criador,mas organizador;

�i)��OPonto De Vista Do Ceticismo � acredita que � imposs�vel solucionar o problemada cria��o;

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j)��OPonto De Vista Neotestament�rio � Cristo foi o agente criador, e criou nele epara Ele todas as coisas.

� Algumas considera��esdevem ser feitas aqui. A B�blia em Hebreus 11.3 diz que pela f�, n�o pelasprovas cient�ficas, cremos que Deus criou e como criou: �Pela f�, entendemosque foi o universo formado pela palavra de Deus, de maneira que o vis�vel veioa existir das coisas que n�o aparecem�. [5]Champlin comentando este vers�culo fala que Deus criou todas as coisas a partirdas imateriais, nunca �do nada�. No estilo de Filo esse vers�culo teria umaperspectiva plat�nica. Plat�o pensava na exist�ncia como trabalho do Demiurgo.No cristianismo a id�ia foi a mesma, mas outras palavras foram usadas. Osuniversais (coisas eternas, c�u), por exemplo, no cristianismo corresponde amente divina. Os te�logos modernos sup�em que Deus transformou sua pr�priaenergia emmat�ria. Para Champlin esta hip�tese �substitui corretamentea id�ia da cria��o ex nihilo�. [6] Deacordo com o conceito b�blico, no princ�pio, s� Deus existia.

A Cria��o �do nada� emlatim �ex nihilo�, �, todavia o pontode vista tradicional crist�o, em contraste com a id�ia grega da reforma damat�ria previamente existente.

Pouco se sabe do como ascoisas surgiram. Muitos te�logos divergem-se a respeito da origem das coisas.Champlin declara neste ponto.

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Ateologia explica melhor o porqu� da cria��o, e n�o o como. E a ci�ncia, por suavez, n�o faz id�ia sobre esse como da cria��o. E isso significa que temos deconfessar a nossa ignor�ncia sobre esse ponto.[7]

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�Kidner comenta taisd�vidas.

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(...)quando parece dif�cil harmonizar o revelado com o observado, � porque sabemosde menos, e n�o demais (...) O que estes cap�tulos esclarecem muito bem, (...)� a doutrina de que a humanidade constituiu uma unidade, criada a imagem deDeus, (...) pode-se pensar com esta discuss�o toda permite que a ci�nciacontrole demais e exegese. Esta seria uma grave acusa��o. [8]

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[1] MESQUITA, Ant�nio Neves. Povos e na��esdo mundo antigo. 7 Ed. S�o Paulo: Hagnus, 2001, p. 21.

[2] CHAMPLIN, Russell Norman &BENTES, Jo�o Marques. Enciclop�dia de B�blia Teologia e Filosofia. 4. Ed.S�o Paulo: Candeia, 1995, Vol. I, p. 954.

[3] ABOU-RAHME, Farid. E Disse Deus... ACi�ncia Confirma a Autoridade da B�blia. Trad. Andrew e Ronald Davidson.Pirassurunga: Shalom Publica��es, 2000, p. 34.

[4]CHAMPLIN, Russell Norman. BENTES,Jo�o Marques. Enciclop�dia de B�blia Teologia e Filosofia. 4. Ed. S�oPaulo: Candeia, 1995, Vol. II, p. 611.

[5] SHEDD, Russell Philip. B�bliaShedd. S�o Paulo: Vida Nova, 2005.

[6] CHAMPLIN, Russell Norman & BENTES,Jo�o Marques. Vol. I. Op. Cit., p.951.

[7] CHAMPLIN, Russell Norman &BENTES, Jo�o Marques. Vol. I. Op.Cit., p. 954.

[8] KIDNER, Derek. G�nesis. Introdu��oe Coment�rio. Trad. Odayr Olivetti. S�o Paulo: Vida Nova e Mundo Crist�o,1991, p. 29.

A HERAN�A DOS FILHOS DE DEUS!

2010-06-09T21:29:15Z

I JO�O 3.1-10 1 Vede qu�o grande amor nos tem concedido o Pai, que f�ssemos chamados filhos de Deus. Por isso o mundo n�o nos conhece; porque n�o o conhece a ele. 2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda n�o � manifestado o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como � o veremos. 3 E qualquer que nele tem esta esperan�a purifica-se a si mesmo, como tamb�m ele � puro. 4 � Qualquer que comete pecado, tamb�m comete iniq�idade; porque o pecado � iniq�idade. 5 E bem sabeis que ele se manifestou para tirar os nossos pecados; e nele n�o h� pecado. 6 Qualquer que permanece nele n�o peca; qualquer que peca n�o o viu nem o conheceu. 7 Filhinhos, ningu�m vos engane. Quem pratica justi�a � justo, assim como ele � justo. 8 Quem comete o pecado � do diabo; porque o diabo peca desde o princ�pio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo. 9 Qualquer que � nascido de Deus n�o comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e n�o pode pecar, porque � nascido de Deus. 10 Nisto s�o manifestos os filhos de Deus, e os filhos do diabo. Qualquer que n�o pratica a justi�a, e n�o ama a seu irm�o, n�o � de Deus. ID�IA CENTRAL: Os Filhos de Deus! SUJEITO: Qual � a heran�a dos Filhos de Deus? COMPLEMENTO: Os Filhos de Deus herdam do Pai a inimizade do mundo, o progresso da santifica��o, a avers�o ao pecado, semelhan�a moral e o amor ao irm�o. OBJETIVO: Levar os ouvintes a uma decis�o por Cristo, a fim de serem feitos Filhos de Deus. PROPOSI��O: H� uma significativa diferen�a entre aqueles que s�o Filhos de Deus daqueles que s�o filhos do diabo. A maior dentre elas � o conceito de pecado. TEMA: Qual � a heran�a dos Filhos de Deus? TEXTO: I Jo�o 3.1-10 INTRODU��O No corre-corre de um terminal rodovi�rio algumas pessoas derrubaram um tabuleiro de ma��s-do-amor, esparramando-as pelo ch�o. Somente um homem parou para ajudar a pequena vendedora. Ao come�ar a recolher as frutas, ele percebeu que ela era cega. Gentilmente ajudou-a a levantar o tabuleiro e a ajuntar as ma��s. Ao ficar verificar que v�rias de suas frutas se estragaram na queda, a menina ficou visivelmente apreensiva: - Minha m�e vai ficar muito triste. - N�o se preocupe, minha querida, disse-lhe o homem, eu pago as ma�as que se estragaram. Pagou e despediu-se dela, mas ela o chamou e perguntou: - Mo�o, � voc� que � Jesus? - N�o, minha querida, mas sou um dos amigos dele. 1. OS FILHOS DE DEUS HERDAM A INIMIZADE DO MUNDO! Existe um err�neo pensamento que diz: �A voz do povo � a voz de Deus�. Muitos pensam que se baseia na passagem b�blica em que o povo pede a Deus um rei no lugar do profeta Samuel. Mas est�o completamente errados. Esta afirma��o � err�nea n�o apenas por ser uma leviana interpreta��o b�blica, mas pelo fato dela n�o se praticar na realidade. Um exemplo muito claro disso vemos na vida de Jesus Cristo.Cristo teve um grande minist�rio. Marcou a hist�ria de pessoas e tamb�m da eternidade. Entrou e continua entrando na vida de pessoas que abrem a porta do seu cora��o, e ali, Ele as transforma. Diante deste sucesso, podemos reparar que Cristo n�o foi muito aceito, e nem o �, quando falamos de n�meros. Cristo foi rejeitado. Veio para o que era seu, mas os seus n�o o receberam. Cristo causou tamb�m muitas pol�micas. Principalmente em rela��o aos religiosos. Cristo foi definitivamente inimigo do mundo. Isto vemos na sua vida quando foi perseguido, maltratado e humilhado. Cristo sofreu a persegui��o do mundo porque Ele n�o era do mundo. Pelo menos deste mundo. Ele n�o concordava com os valores do mundo. Contrariava a vis�o do mundo. Cristo era inimigo do mundo n�o apenas porque foi perseguido por ele, mas porque deu motivos para que o mundo o perseguisse. E o motivo foi porque Ele queria salvar o mundo. Salvar em todos os sentidos. Salvar do destino cruel pelo qual caminha, salvar da qualidade p�ssima de vida e dar vida abundante. Cristo veio para salvar o mundo (Jo�o 3.16). Quem � Filho de Deus � tamb�m inimigo do mundo. Ou seja, o inimigo � o mundo. Quem � Filho de Deus n�o assimila os valores deste mundo, n�o fica est�tico diante da necessidade e da possibilidade de salva��o. Quem � Filho de Deus n�o se conforma com a poderio do diabo sobre a vida das pessoas. Quem � Filho de Deus age para promover uma revolu��o espiritual. Um bem enorme. Uma t�o grande salva��o. Assim como Cristo foi perseguido, os Filhos de Deus tamb�m s�o porque n�o concordam com a vida no pecado, a vida interessada no bel prazer. Quem � Filho de Deus n�o procura agradar a todos, ou dizer palavras confort�veis, mas algu�m diferente deste mundo, infelizmente. Ser Filho de Deus � sofrer por Deus. � ir al�m. � padecer pela Verdade! 2. OS FILHOS DE DEUS HERDAM O PROGRESSO DA SANTIFICA��O! O texto diz que aquele que � Filho de Deus tem a esperan�a da volta do Senhor. Quando o Filho tem a esperan�a do retorno do Pai ele se prepara. Ele se alegra porque o ambiente vai mudar. O Pai vai promover esta transforma��o. Quem � Filho de Deus sabe que haver� uma nova ordem, universal. Nesta ordem, n�o vai haver mal, pecado ou dor. N�o vai haver pecado, tenta��o ou inclina��o. N�o teremos desejo de pecar e ningu�m ir� nos tentar. A transforma��o ocorrer� por dentro e por fora. Isso se chamar� glorifica��o. Se lutamos contra o mundo, contra a carne e contra o diabo. Se somos inimigos e as vezes perece � que n�s estamos errados. H� uma esperan�a para continuarmos firmes, a saber, a manifesta��o da volta de Cristo. Isto nos motiva a continuarmos sendo inimigos do mundo, do pecado e do diabo. Isso nos leva a despirrnos de todos os trapos que nos impedem de agradar a Deus. A esperan�a � conhecida tamb�m como f�. � a base da vida com Deus, pois quem quiser se relacionar com Deus deve primeiramente crer que Ele existe. Ter esperan�a � ter f�. � ter vontade de viver o melhor para Deus. � buscar na certeza de que encontrar�, um manancial onde o amor, a paz e a obedi�ncia fluem naturalmente. Quem � Filho de Deus tem sede de Deus. Quer avan�ar na f�. Quer progredir na caminha a Deus. Quer se aproximar de Deus. Quer se separar para Deus. Quer dedicar exclusivamente a Deus. Quem � Filho de Deus progride na santifica��o. Pode at� pecar. Mas ele n�o se conformar� e se arrepender� e voltar� para o Pai e continuar� crescendo espiritualmente, sendo transformado na semelhan�a do Pai, da mesma forma como acontecem com pais e filhos naturais 3. OS FILHOS DE DEUS HERDAM A AVERS�O AO PECADO! O problema da humanidade � buscado por muitos. As pessoas pensam que encontrando o problema podem conseguir uma solu��o para o mesmo e assim alcan�ar o ideal. Este pensamento � correto, por�m o erro est� no que eles pensam ser o problema. Muitos pensam que � falta de educa��o. Para outros � a viol�ncia. H� quem acredita que � a corrup��o. Muitas id�ias surgem propondo um problema com sua solu��o. O engano acontece n�o identificando o real problema. O problema do homem � o homem. Nosso ego�smo � o que nos mata. O orgulho � o que nos destr�i. O Filho de Deus tem avers�o ao pecado. N�o apenas pelo que ele causa, mas por sua pr�pria natureza. Pecado � toda inconformidade, ativa ou passiva, diante da natureza de Deus que � expressada por suas leis. Logo, pecado � negar a natureza de Deus. � dizer que Deus n�o � perfeito. � rejeitar a Deus. Esta � a raiz do nosso problema. E � ela que devemos tratar. Quem � Filho de Deus tem avers�o a tudo quanto ofende a Deus. Conseq�entemente, � ter avers�o ao pecado, pois este coloca Deus como mentiroso e falso. Quem � Filho de Deus n�o pode negar que Deus �, por isso � averso ao pecado. Todo pecado � contra Deus. Mentiras, adult�rios, furtos, idolatria e etc. Todos ofendem a Deus. Quem � Filho de Deus conhece a natureza de Deus e sabe que n�o h� nenhuma imperfei��o. Conhecedor disto, sua �nica atitude � andar longe de tudo que desagrada a Deus. 4. OS FILHOS DE DEUS HERDAM A SEMELHAN�A MORAL! Assim como o filho herda tra�os f�sico e emocionais do pai, o filho espiritual tamb�m herda marcas, caracter�sticas, do pai espiritual. A semelhan�a entre o Deus e os Filhos de Deus est� relacionada a semelhan�a moral. Quando Deus criou o homem, Ele o fez � sua imagem, conforme a sua semelhan�a. Esta semelhan�a n�o se resume em aspectos f�sicos, mas espirituais e morais. O pecado veio e danificou esta semelhan�a. O homem tornou-se depravado. Somente atrav�s da convers�o, pela gra�a de Deus que acontece atrav�s da f� em Jesus Cristo, � que o homem pode ser regenerado. Quando isso acontece, ele volta a ter a semelhan�a do Pai. O Filho passa a ter as mesma qualidade do Pai. Claro que n�o na mesma intensidade. Mas o fato � que quando o indiv�duo � regenerado pelo Esp�rito Santo ele volta a ter uma noiva vida. Volta ater a semelhan�a moral de Deus Pai. Ter a semelhan�a moral de Deus � viver uma vida santa, longe de qualquer tipo de pecado. O que a comunidade joanina deveria fazer naquele momento era cuidar da semelhan�a moral que o crente tem com Pai. 5. OS FILHOS DE DEUS HERDAM O AMOR AO IRM�O! A �ltima marca � sem d�vida uma conseq��ncia natural da vida salva que vive em comunh�o com Deus e longe do pecado. Este resultado � evidenciado no relacionamento entre irm�os. O amor relacionado ao irm�o � denominado amor fraternal. Este amor � custoso, pois amar o irm�o � amar aquele que voc� conhece, e amar aquele que voc� conhece significa amar algu�m que erra, pois voc� o conhece. Este amor � sincero e o Pai adimiria quando v� irm�os se amando incondicionalmente. Este amor glorifica o Pai. Voltemos a pensar no pano de fundo da carta. A comunidade estava dividida com as doutrina pr�-gn�sticas de Cerinto e seu grupo faccioso. Jo�o inspirado por Deus traz luz ao problema da carne. A f� � nossa �nica arma para vencer o mau. Temos que crer que Jesus tirou todo o pecado de n�s. Temos que viver uma vida limpa diante Dele. A f� frutifica levando-nos a amar nosso irm�o. Quem n�o ama seu irm�o peca e ofende a Deus, mas quem � Filho de Deus n�o peca e ama seu irm�o. N�o vive construindo intrigas. O texto termina identificando quem � Filho de Deus. Mostra que � aquele que � inimigo do mundo, que � averso ao pecado. Quem n�o � Filho de Deus � filho do diabo. Quem n�o � inimigo do mundo � amigo do mundo. Quem n�o � averso ao pecado � afavor do pecado e contra Deus. Quem � Filho de Deus cresce em santifica��o, mas quem � filho do diabo cresce na iniq�idade. Quem � Filho de Deus tem a semelhan�a moral do Pai, mas quem � filho do diabo � semelhante � ele, homem do pecado. Quem � Filho de Deus ama seu irm�o, mas que � filho do diabo n�o ama a seu irm�o. Voc� � filho de quem? Como tem sido o seu procedimento? Se voc� � Filho de Deus honre o Pai que voc� tem. Mas se n�o �, deixe que Ele te adote como Filho, e a� encontrar� a vida que preparou para voc�! CONCLUS�O Debbie Moon, professora do primeiro ano, estava com seus alunos vendo a fotografia de uma fam�lia. Na foto, um menininho tinha o cabelo de cor diferente da dos outros. Uma das crian�as, Jocelyn, achou que ele era diferente porque devia ter sido adotado, e disse: "Eu sei tudo sobre ado��o porque eu sou adotada." "O que quer dizer ser adotado?", perguntou uma outra crian�a. "Significa," disse Jocelyn, "que voc� cresceu no cora��o de sua m�e em vez de crescer na barriga dela."

A influ�ncia da net na comunh�o com Deus

2010-06-02T01:04:59Z

Na maioria dos assuntos deste blog gira em torno de reflex�es b�blicas. Este artigo tratar� de um assunto concernente � comunh�o com Deus, mas analisando um fato comtempor�neo e n�o as Escrituras, propriamente ditas.

Em todos os postes vemos cartazes de divulga��o para cursos de inclus�o digital. Com a inven��o do computador e mais adiante, a rede mundial, o mundo passou a ser "menor" e ao mesmo tempo "maior". Informa��es podem ser conseguidas em quest�o de segundos, mas ao mesmo tempo a gama de informa��es faz com que se estenda ao "infinito".

A internet hoje est� em quase todos os lugares. Grandes centros, pequenas cidades e at� a zona rural j� vive na era digital. Os governos e as Ongs trabalham para incluir todos na nova era. A preocupa��o com a inclus�o digital parece ter a mesma import�ncia da alfabetiza��o.

A inclus�o digital � boa. Qualifica as pessoas, abre portas de emprego, aumenta a rede de relacionamento social de uma pessoa. Todavia, a inclus�o n�o resolve sozinha o problema. Crimes s�o cometidos na internet. Pornografia, pirataria, furto e coisas mais fazem parte do lado podre da rede. N�o � poss�vel limitar a liberdade que a internet traz, pelo menos usando a for�a. Colocar algu�m na frente de um computador n�o ir� resolver o problema da pessoa muito menos do muindo. Inclus�o�digital n�o � o bastante. � necess�rio uma "educa��o digital".

Quando falamos de "educa��o digital" estamos trabalhando com o car�ter do indiv�duo, a ideologia do mesmo. Conscientizar o ser humano que a net � como uma faca, que pode ser usada tanto�para cortar um peda�o de p�o, cmo para tirar uma vida. Educar digitalmente � ensinar as pessoas a usar a internet para o bem de todos, inclusive dela.

A maioria das pessoas gastam grande parte de seu dia em rede de relacionamentos, jogos e outros tipos de entretenimento. Nada contra estas coisas, mas nossa prioridade n�o � a fofoca que desagrada a Deus, n�o � a fuga da realidade como muitos fazem. A B�blia nos aconselha "remir o tempo". Aproveite! Use a net para aumentar seus conhecimentos, para ajudar as pessoas e fazer coisas boas. N�o a use para pecar e desagradar a Deus.

Quem � educado digitalmente sabe lidar com os benef�cios e os malef��cos da rede. N�o perca tempo! Use o tempo! Use as ferramentas para se aproximar de DEus! N�o para distacia-lo.

QUEM � QUEM?

2010-04-15T21:52:35Z

INTRODU��O���

Aqueles que abandonaram a congrega��o seguindo Cerinto e o proto-gnost�cismo tinham a compreens�o diferente quanto a constitui��o humana. O fato da carne ser mal bania a possibilidade de uma lideran�a interior da alma humana. Cristo n�o era Jesus e nem Jesus o Cristo. � o que os hereges ensinavam. Seu comportamento era devasso e sem amor. Jo�o explica com a inspira��o e a revela��o que recebera do Senhor que o homem n�o � carne, mas esp�rito.��

No idioma original, o grego, n�o encontramos a express�o �esp�rito� designando uma entidade celestial, mas personificado como uma pessoa. Logo, o esp�rito relatado denota uma pessoa. Jo�o ensina que a carne � m� (1 Jo�o 2), mas quem guia o homem � a parte imaterial, o esp�rito. A carne pode ser m�, mas se o esp�rito deseja tomar tal decis�o, a carne acompanhar�, pois esta � submissa �quela.��

O esp�rito � uma pessoa. Todas as qualidades do ser humano partem da sua espiritualidade. Toda acerto e todo erro que o ser humano depende do seu eu interior. Ele � esp�rito e n�o carne. Isso mostra que n�o h� nenhum problema no fato de Jesus ter a natureza humana. Jesus herdou o pecado original quando se encarnou (... e fez pecado por n�s..., se fez carne, s� Deus � bom). Natureza esta indispens�vel para nossa salva��o. Porque os pecados da humanidade n�o poderiam ser deixados de puni��o. Por um homem entrou o pecado no mundo, por um homem dever� sair. Todavia apenas um homem n�o poderia prover a salva��o. Deveria partir de Deus, demonstrando o amor supremo de Deus. Com a execu��o deste plano a humanidade se dividiu em duas, parte de pessoas de Deus e parte de pessoas que n�o s�o de Deus porque negam este divino plano.�

A DIFEREN�A EM CRISTO

�No mundo de hoje, onde encontramos muitas denomina��es que se dizem religiosas, esbarramos em uma grande quest�o, a acusa��o de que alguns s�o de Deus e outros notadamente n�o s�o de Deus. Muitas delas acusam-se nestas afirma��es. O fato da B�blia ser um livro divino cujo o autor � Deus, e que a profecia n�o � de particular interpreta��o (2 Pedro 1.19), entendemos que h� apenas uma interpreta��o correta e que as demais est�o certamente erradas. A� est� a diferen�a entre aqueles que s�o de Deus e aqueles que n�o s�o de Deus. Aqueles que s�o de Deus est�o baseados na verdade, enquanto aqueles que n�o s�o de Deus se baseiam em equ�vocos humanos.���

a) Compreendido�Como Cristo � a express�o m�xima da revela��o de Deus, todas as setas diab�licas est�o apontadas para Ele. N�o compreendendo Cristo, n�o se compreende a Deus, pois Ele � o caminho (Jo�o 8.32). A B�blia neste texto mostra que aqueles que n�o compreendiam Jesus Cristo como 100% Deus e 100% homem, n�o eram de Deus. Era a melhor forma de distinguir os que n�o s�o daqueles que s�o de Deus. Quem n�o � de Deus n�o compreende a pessoa e a obra de Cristo. Tudo parece estranho, nascimento de uma virgem, morte na cruz, ressurrei��o e coisas mais. Quem n�o � de Deus olha para Jesus e v� Ele como um fil�sofo, um m�rtir ou algo parecido, nunca como Salvador e Senhor. Mas quem � de Deus compreende quem de fato � Jesus. Quem � de Deus aceita o fato ineg�vel na experi�ncia do ap�stolo e nas Sagradas Escrituras, que Jesus Cristo � Deus e ao mesmo tempo homem. Ele foi Deus e homem em todos os momentos (diferente do nest�rianismo), em todos os atos (diferente de nestorianismo) e em toda Sua natureza (diferente do apolinarismo e do eutiquismo). A manjedoura e a cruz s�o a raz�o da esperan�a viva. O t�mulo e a pedra removida � certeza da bondade e da miseric�rdia de Deus. Quem � de Deus v� Jesus como paradigma. Entender, n�o entendemos por completo, s� na eternidade (1 Cor�ntios 13.8), mas o que temos agora � suficiente para cremos Nele e sermos de Deus. A compreens�o de Cristo determina quem � quem.����

b) Confessado�Jo�o vai al�m ao falar da diferen�a entre aqueles que n�o s�o e aqueles que s�o de Deus. Inspirado por Deus ele usa a palavra �confessar�. Esta palavra � de grande import�ncia e tem riqu�ssimos significados. Em suma significa dizer a mesma coisa. Logo, confessar a Cristo � dizer o que Cristo diz e j� disse, que Ele e o Pai �somos um� (Jo�o 17.3). Dizer a mesma coisa com Cristo � concordar com Ele. � aceit�-lo como Deus (Jo�o 1.1-3). Confessar Cristo implica reconhecer que Ele (Cristo) est� certo e �n�s� errados. Admitir o erro e a ignor�ncia � dif�cil para que vive na soberba. Ao mesmo tempo � uma prova que o indiv�duo, ou esp�rito, n�o � de Deus. Quem n�o � de Deus n�o se humilha e nem reconhece que Cristo est� certo. Quem n�o � de Deus n�o concorda com o pr�prio ensinamento do Cristo. Quem n�o � de Deus n�o diz a mesma coisa que Cristo diz, pelo contrario, o contraria, tornando-se assim, um anticristo. J� quem � de Deus � reconhecido porque confessa a Cristo. Diz a mesma coisa que Cristo disse. Tem a mesma mensagem. Concorda com os ensinamentos de Cristo. Humilha-se e reconhece a majestade de Cristo e torna-se a favor de Cristo. Quem n�o � de Deus, n�o confessa a Cristo, mas quem � de Deus sim.��

A DIFEREN�A NA MENSAGEM

�Outra importante diferen�a que devemos saber para que possamos discernir quem � de Deus e quem n�o � de Deus � o conte�do da mensagem. A mensagem mostra qual a origem, para qual �deus� ela aponta e tamb�m qual seu objetivo. Observar a mensagem dos grupos mostrar� quem n�o � de Deus e quem � de Deus.����

a) Origem�O texto diz que quem n�o � de Deus vem do mundo, mas os que s�o de Deus v�em Dele. O origem demonstra muitas coisas. Certa vez viajando a cidade do Rio de Janeiro observei que h� um preconceito intelectual contra os mineiros. Por isso, todos os mineiros que aparecerem l�, ser�o tratados como ignorantes, porque suas origens � Minas Gerais. A origem mostra quem s�o as pessoas. Quem vem de Minas Gerais, fala de um jeito, tem uma maneira de falar e de agir conforme suas origens. Isso se aplica tamb�m ao campo espiritual, onde quem n�o � de Deus tem um modo de vida, uma maneira de agir, e quem � de Deus procura sempre viver conforme a natureza de Deus, que � o amor e a santidade.����

b) Representante�O texto continua dizendo-nos que n�o � de Deus vem do mundo e fala pelo mundo. Ou seja, seu conte�do � o mundo. Representa o mundo. Como se fosse um leil�o, onde o mundo � um grande personagem, mal, que quer destruir a todos, e para isso, usa representantes, pessoas que servem para aliciar os que s�o de Deus. Quem n�o � de Deus est� focado nas coisas do mundo e procura promover o mundo como seu representante. Mas quem � de Deus n�o fala pelo mundo mas por Deus. S� se pode falar de Deus quem � de Deus. E quem � de Deus s� fala de Deus e � reconhecido porque fala de Deus. Representa Deus por onde passa. Quem � de Deus n�o � comprometido com o mundo, mas transmite os valores, a mensagem, toda a vontade de Deus. O p�blico de Jo�o parece agora mais esclarecido sobre quem � quem. Mais ainda falta um pequeno detalhe...���

c) Objetivo�O texto chega a seu final com a grande resposta. Grande resposta porque � a grande d�vida. Porque muitas pessoas d�o ouvidos �s palavras das pessoas, ou esp�ritos que n�o s�o de Deus? Porque outras j� ouvem �s palavras dos que s�o de Deus? Quem n�o � de Deus tem seu p�blico, o mundo. O mundo, apenas o mundo, ouve a mensagem daqueles que n�o s�o de Deus. Quem n�o � de Deus n�o ouve a voz de Deus. Quem n�o � de Deus fala para quem n�o � de Deus. Por outro lado vemos a import�ncia de se manter fiel a mensagem crist�, porque, n�o apenas pelo fato de agradar a Deus, mas tamb�m pelo fato de se ter ouvintes aguardando a mensagem genu�na de Deus. Quem � de Deus ouve a Palavra de Deus. Esta palavra n�o � uma palavra qualquer, uma palavra de humanos para humanos, mas a Palavra da Verdade. A verdade que liberta, a verdade que acusa a mentira, a verdade que agrada a Deus e satisfaz a necessidade humana.��

CONCLUS�O�Nossa vida � muito importante para que seja conduzida levianamente. � preciso que a consagremos e a dediquemos � Deus. Para isso, precisamos identificar quem � quem. Precisamos ver quem � de Deus e quem n�o � de Deus. Precisamos seguir �queles que compreendem e confessam Cristo. Precisamos compreender que tipo de mensagem as pessoas tem pregado, que �deus� est�o representando, quais objetivos esperam ser alcan�ados. Precisamos ser pessoas de Deus, esp�ritos de Deus, para levar a Palavra deste grande Deus � Sua Cria��o. Precisamos Mostrar Cristo como Ele �, o �nico respons�vel pela vida humana.Havia uma tecelagem onde se fabricavam tecidos muitos finos. Quando, em dado momento, os fios se embara�avam, o operador devia tocar uma campainha para ser atendido por um funcion�rio especializado, que punha as coisas em ordem novamente. Certa ocasi�o, entretanto, depois de um rapazinho ter pedido o aux�lio do funcion�rio especializado e recebido a assist�ncia, um oper�rio antigo na f�brica achou que j� sabia o suficiente e que poderia passar sem o aux�lio especializado. Ent�o, quando novamente os fios se embara�aram, ele mesmo tentou arrumar. Seus fios, por�m, ficaram terrivelmente embarassados e o estrago foi muito grande. Quando, enfim, ele chamou o especialista e disse-lhe: �Mas eu fiz o meu melhor!� O especialista replicou: �O seu melhor � chamar por mim!� Quantas vezes queremos resolver nossos problemas sozinho sem ter condi��es. Pecados, trag�dias, morte e etc, s�o problemas s�rios que n�o conseguimos venc�-los sozinhos, precisamos de um especialista, precisamos de Jesus.��

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A LUZ DE DEUS

2010-03-10T18:15:04Z

INTRODU��O

Um dos temas mais abordados no mundo � a luz. Estudada pelos cientistas, ela se mostra com um conjunto de raios luminosos que emitem calor e viajam numa velocidade sem igual. Os fil�sofos por�m v�em a luz como conhecimento adquirido para se chegar � verdade. Em 1 Jo�o 1.5, o ap�stolo faz men��o de um dos principais ensinamentos de Jesus, que Deus � luz! Jesus aglutina os conceitos de luz e chega a seguinte conclus�o: Assim como a escurid�o n�o suporta a presen�a da luz, aquele que vive no pecado n�o suporta a presen�a de Deus!��

1)�� A LUZ DE DEUS REVELA A COMUNH�O! (5-7)�

a)�� Comunh�o com Deus S� podemos ter uma comunh�o com Deus se nosso procedimento condiz com Seu car�ter. A luz serve neste caso para mostrar se nosso comportamento � ou n�o aprovado por Deus. N�o podemos ter comunh�o desobedecendo-o. Jesus disse: Aquele que me ama guardar� a minha palavra (Jo�o 14.24). E ainda: Voc�s ser�o verdadeiramente meus amigos se fizerem o que vos mando (Jo�o 8.31). Quem n�o � de Deus, que vive pecando, e declara-se de Deus, estar ofendendo a natureza de Deus e pecando contra Ele.�

b)�� Comunh�o uns com os outros A fonte da comunh�o � o car�ter de Deus. A uni�o acontece no reino da luz, pois nada pode ser escondido. A uni�o com Deus nos une tamb�m aos nossos irm�os. Na verdade s� h� uni�o com Deus quando h� uni�o uns com os outros, pois uma das caracter�sticas de sermos a imagem e semelhan�a de Deus � que somos seres soci�veis, como a Triunidade de Deus. O sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos purifica, dando-nos pureza para nossa rela��o. Ele tira o pecado para que possamos viver em comunh�o uns com os outros. Jesus declara que dever�amos ser Suas ovelhas, e ovelha, � sempre um animal sem maldades. A ovelha n�o possui chifres para espetar as outras ovelhas, ela n�o morde e nem d� coice. N�o tem auto defesa, pois � um animal d�cil. Assim, Deus nos purifica, traz luz, para que possamos viver em uni�o. Podemos viver em uni�o porque temos um Pai em comum.��

2)�� A LUZ DE DEUS REVELA QUEM SOMOS! (8-9)�

a)�� Somos pecadores� N�o podemos dizer que n�o temos pecado porque temos. N�o podemos pensar que n�o somos pecadores porque na verdade somos. O texto diz que se dissermos que n�o temos pecado j� pecamos. N�o estamos acima do pecado, mas no pecado.�

b)�� Somos portadores da verdade, n�o a verdadeEste texto mostra tamb�m que a verdade pode ou n�o habitar em n�s. Depender� da nossa posi��o diante da verdade, diante da luz. Observe que a verdade habita em n�s. N�s n�o somos a verdade. N�o estamos acima do bem e do mal. Estamos sujeitos ao pecado. Foi duro para Cerinto e os pr�-gnosticos ouvir isso, mas � a verdade.�

c)�� Somos carentes do perd�o divino Somos pecadores. Somos carentes do perd�o divino. Diz o texto que se confessarmos, ou seja, reconhecer que erramos, que Deus tem raz�o, Ele que � luz, pode nos perdoar e fazer a luz entrar e expulsar as trevas de nosso cora��o. Isso foi feito pela morte de Cristo, que foi a oferta pelo pecado de todo o homem. Se no Antigo Testamento o sacrif�cio n�o tinha nada a ver com o pecador, no sacrif�cio de Cristo vemos um Deus que se importa e que vive com eles. Completamente comprometido com eles. Este sim � o sacrif�cio que nos purifica de todo pecado. Se os de Cerinto gabavam-se em pecar, aqueles que vivem na luz reconhecem suas mis�rias, e s�o consolados pela luz.��

3)�� A LUZ DE DEUS REVELA QUEM � DEUS!�

a)�� Ele � luz Deus n�o � trevas. N�o � uma variante, nem algo que n�o possamos alcan�ar. Deus n�o � algo ruim que nos acontece. Ele n�o est� na ignor�ncia. Muito menos morto. Ele � luz. Isso mostra sua santidade que pode ser vista. A luz � grande deterntora da vida. � m�vel e imut�vel. No passado era luz, hoje � luz, e ser� luz eternamente. Luz que traz esclarecimento para aqueles que nela andam, para aqueles que focam ela. Luz simboliza a presen�a de Deus. Luz � o que precisamos neste mundo de trevas, do pecado e da� falta de conhecimento Deus. E Jo�o diz, que a temos. Uma luz que habita em n�s.�

b)�� Ele � fiel Al�m de traz esclarecimento e vida, Deus � tamb�m fiel. Parece que Jo�o dispara contra a trai��o dos �antigos irm�os�. Ao contr�rio destes, Deus n�o trai seu povo. Ele � fiel.� Ele n�o abandona quem est� o buscando. Seja qual for nosso pecado. Ele � fiel infinitamente para nos perdoar e trazer de volta � Ele.�

c)�� Ele � justo Ningu�m pode esconder na luz. Na luz n�o pode haver injusti�a. Os que vivem na pr�tica do pecado buscam as trevas, mas quem deseja o perd�o, que busca a luz, encontrar� al�m do Fiel, o Justo. A justi�a faz parte do car�ter de Deus. Ele d� a cada um segundo as suas obras. Ele � justo o bastante para ponderar o desejo de nosso cora��o e avaliar muito mais o interior do que o exterior. � bom saber que temos um Deus que nos compreende, mas � importante lembrar que � tamb�m justo. N�o podemos engan�-lo. N�o podemos viver levianamente porque Ele � justo.

d)�� Ele � purificador N�o somos n�s que nos purificamos. N�o o seu pensamento ou sua forma de pensar que ir� te dar a purifica��o e tranquilidade da alma. N�o � nenhum sistemas ou rito que ir� te purificar, mas Deus, poeque Ele � purificador. Somente Deus pode nos purificar porque s� Ele � completamente puro. Ele � que pode te preparar para estar pr�ximo Dele. Ele � quem � ofendido quando pecamos. S� Ele pode purificar. E isso Ele faz, atrav�s da f� em Seu Filho Jesus Cristo.�

e)�� Ele � Misericordioso. Ningu�m mandou um e-mail aos c�us solicitando um Salvador. Deus enviou por vontade e iniciativa pr�pria. Se Ele mandou um Salvador � porque Ele entendeu que precis�vamos de um. Deus sabia que est�vamos mortos em nossas ofensas, por isso, providenciou uma salva��o. Se abirimos m�o desta salva��o, estaremos declarando que dela n�o precisamos, logo, Deus estaria enganado a nosso respeito, estaria mentindo. Imagina chamarmos Deus de mentiroso: Eu n�o sou pecador Deus! Eu n�o preciso de salva��o! Isso � o que fazemos quando legalizamos nossos pecados. Aqueles que vivem na trevas ocultam seus pecados, mas os que vivem na luz n�o, os mostram a Deus pedindo o seu perd�o. E segundo a B�blia estes acabam encontrando, porque Deus � misericordioso.��

CONCLUS�O

Em 2 Cor�ntios 4.4 diz: o deus deste s�culo cegou o entendimento... Deus � luz, satan�s quer nos cegar. Deus quer mostrar nossas falhas para que possa ser tratada. Deus quer nos dar vida. Satan�s quer nos cegar. Quer justificar nossos erros e nos levar para a morte. Quer nos separar de Deus e uns dos outros. Cabe a n�s escolhermos se iremos viver em trevas ou vamos viver na luz. Vamos viver na falta de esclarecimento, na total falta de compreens�o da vida, ou vamos escolher a luz, a vida de conhecimento de Deus, de si mesmo e uma vida onde possamos enchergar pessoas ao nosso lado?��

AS MARCAS DA VERDADEIRA ALEGRIA!

2010-01-29T17:33:28Z

�� I Jo�o n�o se enquadra como Ep�stola, mas apenas como um pequeno folheto com algumas simples e profunda advert�ncia para a vida dos �amados�.��

Libertado da pris�o de Patmos, Jo�o est� agora na �sia menor, mais precisamente na cidade de �feso, o ano � o 98 d.C. Al�, ele depara com um grande problema, a heresia de Cerinto e seus seguidores que sa�ram da Igreja formando uma oposi��o � Igreja.��

Para este �pseudo-crist�o�, Cerinto, Jesus n�o era o Cristo. Para ele, Cristo se apossou do corpo de Jesus durante o batismo de Jo�o, e o deixou antes da crucifica��o. Cerinto argumentava que a mat�ria era m�, e o divino n�o poderia ter nenhum contato com a mesma, pois � puro. Este tipo de pensamento levou a afirmar tamb�m que a cria��o da m�teria n�o teve participa��o direta de Deus, mas emana��es formanaram o universo. Deus n�o poderia tocar na mat�ria, pois era m�. Este tipo de pensamento acabou se fixando na teologia crist� e no segundo s�culo foi definida como gnosticismo, um teologia que pregava que o conhecimento de Deus era suficiente para ser salva. Desenvolvida, as teoria ganhou novas vers�es, como por exemplo, o docetismo. Nesta, Cristo jamais teria se feito carne. O corpo de Jesus Cristo n�o tinha a mesma natureza da humanidade. O pecado aqui � justificado, n�o confessado. O pecado do corpo n�o afeta a alma. Esta teologia barata influencia-nos at� hoje, �O que o corpo faz, a alma perdoa�, Alexandre Pires. O pecado � apenas o resultado normal da natureza humana. Logo, n�o desagrada a Deus, n�o h� necessidade de confiss�o e muito menos perd�o. Embora eles concordem que o pecado causa no homem grande tristeza, a solu��o parece que n�o � Cristo. Quanto mais o indiv�duo pecar, mais a alma desejar� se libertar do corpo. Este � o grande segredo e a maior tristeza deste pensamento que posteriormente iria se firmar como gnosticismo.��

Ao anular a Uni�o Hipost�tica de Jesus, a uni�o entre as duas naturezas, eles acabaram negando o sacerd�cio de Cristo para n�s. Negando a encarna��o, negam a regenare��o. Muitos outros te�logos tamb�m n�o conseguiram se libertar desta filosofia. �rio, grande inimigo de Cristo e de In�cio de Antioquia, pregava que Cristo veio apenas em carne. Os docetas pensavam que Jesus veio s� em Esp�rito. Apolin�rio pensava que Jesus tinha o corpo humano e a mente divina. Nest�rio acreditava que quando Jesus comia e dormia, era sua natureza carnal agindo, e quando expulsava dem�nios e curava era a natureza Divina. Eutiques pensava que as duas naturezas formavam uma terceira natureza. Todos estavam enganados porque Jesus foi 100% Deus e 100% homem. Ele era o Deus-homem. Para Langston o h�fen nuca teve t�o valor como nesta express�o. Jesus em todos os momentos, em todas as atitudes era Deus-homem. Isso o coloca como verdadeiro mediador entre n�s e nosso Deus. Ele se fez carne para que pud�ssemos nos tornar divinos. Ele se fez homem porque um homem deixou o pecado entrar no mundo. Um homem ent�o ter� que sofrer as consequ�ncias. Se o pecado entrou por um homem, por um homem ter� que sair (Romanos 5.12-18). Jesus era tamb�m Deus, porque a iniciativa partiu de Deus. O homem n�o mandou nenhum e-mail aos c�us pedindo um Salvador. Deus decidiu fazer isso por n�s. Isso porque sendo Deus sabia as exig�ncias do sacrif�cio a Deus.��

Esta heresia n�o era dos pag�os, mas de crist�os. Surgiu dentro da Igreja. N�o basta conhecer a verdade, � necess�rio viver a verdade. Isto, os hereges n�o faziam. Pelo contr�rio pecavam e n�o se arrependia, terminando assim numa vida de amargura.��

Dan Ariely, um professor de economia no Instituto de Tecnologia de Massachussetts, realizou alguns testes sobre o comportamento humano. Em uma das experi�ncias, os participantes foram testados e receberam dinheiro a cada resposta correta. Entretanto, os participantes n�o sabiam que o professor n�o estava testando seus conhecimentos, e sim se iriam colar. Ele montou o teste de forma que os grupos pensassem que seria f�cil colar.Antes do teste, foi solicitado a um grupo que escrevesse o maior n�mero dos Dez Mandamentos que pudessem lembrar. Para a surpresa do pesquisador, nenhuma pessoa deste grupo colou! Mas, em todos os outros grupos, na verdade, houve alguns participantes que coloram. Relembrar um padr�o moral fez a diferen�a.��

A B�blia nos mostra qual o melhor caminho a seguir. Nos mostra as marcas da vida com Deus e as marcas da alegria completa.��

� I.�� A MARCA DA F�!�

Deus n�o nos criou para vivermos amargurados. A alegria que podemos e devemos ter esta totalmente ligada ao grau de comunh�o �ntima que temos com Jesus, o Cristo. Jo�o come�a a lembrar de sua experi�ncia com Jesus, e mostra como isso encheu a sua vida de alegria. E que agora, ele queria passar esta experi�ncia para que os Crist�os da �sia tivessem sua alegria completa. Talvez a separa��o do grupo de Cerinto tenha causado grande dor no meio daquela Igreja. Mas Jo�o n�o olha para a heresia, ele olha� para os �filhinhos� que ali estavam. Jo�o neste primeiros vers�culos lembra que Jesus estava no princ�pio. Ele era, e �, a vida. Tudo que o homem precisa ele encontra em Cristo. Ele � o caminho para se achegar a Deus, pois foi �nico Deus-homem.O ponto chave de toda a quest�o � acreditar que Jesus � o Cristo e que o Cristo � Jesus. Jesus era o Deus-homem. O �nico capaz de nos livrar do mal e nos conduzir a Deus. Acreditar que o Salvador � Jesus � admitir que cometemos pecados de maneira consciente e que precisamos nos confessar a Deus. Acreditar que o Salvador � Jesus � firmar que o sofrimento n�o tem explica��o, apenas um prop�sito.Conceber que Deus se fez carne � uma quest�o de f�. No juda�smo pensavasse que o Messias viria apenas para livrar Israel do sistema pol�tico, pois parecei que a necessidade deles era apenas material, ele desconsideravam a necessidade de uma intimidade com o Senhor. N�o existe explica��o do como aconteceu essa uni�o das naturezas de Jesus, isso � contra todas as leis da natureza. Por isso � uma quest�o de f�. A alegria ir� abundar em nossas vidas a partir do momento que concebermos que o Verbo da vida � a proje��o da mente de Deus. Tudo estava no plano eterno de Deus. Ele n�o foi surpreendido. Cr� que o Cristo prometido � Jesus ir� fazer de voc� uma pessoas realmente feliz. Voc� n�o precisar� mais tentar fazer algo para si, pois Ele ser� respons�vel pela sua salva��o. Ele estar� sempre contigo.Cr� que Jesus � se limitou numa carne� � posicionar contra as heresias e anti-cristos. A mat�ria n�o � m�. O homem n�o � s� carne. Nenhum erro que o ser humano comete � justific�vel diante de Deus. Nossa natureza n�o est� toda danificada. Ela foi manchada pelo pecado, mas resqu�cio da Imagem de Deus ainda permanece e clama dentro de n�s. O pecado nunca pode ser mais forte do que nosso desejo de glorificar a Deus.� A f� ir� nos levar a uma vida de transbordante alegria. Devemos crer em Jesus como nosso Mestre, Salvador e Senhor. Esta cren�a n�o se limita ao compo intelectual, mas transforma nossa maneira de ver a vida. Cristo � nosso Mestre, ir� nos ensinar a ter alegria que podemos ter em Deus. Esta � a verdadeira alegria. Ele � aquele que nos salva em nossa limita��es. Ele tira o pecado. Ele nos leva a Deus. Ele satisfaz. Ele � o Senhor, por isso merece nossa obedi�ncia.Isso nos conforta, saber que temos o Senhor, a vida eterna. A f� � o meio pelo qual ganhamos o maravilhoso presente de Deus. As preocupa��es e as incertezas do futuro v�o embora, porque agora temos, pela F�, o Senhor conosco.Se Cristo n�o for real a alegria n�o � real. Por isos devemos crer que Jesus veio em todas as sua faculdades. Ele � suficiente. Se n�o h� Cristo, n�o h� f�, e, n�o havendo f�, n�o h� esperan�a, e n�o havendo esperan�a, n�o h� alegria. N�o podemos nos limitar a uma vida triste e sem prop�sitos, visto que a f� est� t�o pr�xima de n�s.Para crermos que Jesus � Deus temos que passar pelo conflito entre a Verdade e o erro. Jo�o ensinava para que seus amados escolhessem a verdade. Jo�o se preocupava com o futuro daquele rebanho. Muitos j� haviam ca�do no erro proto-gn�stico, e agora, alimentar a f� em Cristo era sua prinxipal fun��o.��

II.�� A MARCA DA OBEDI�NCIA!�

Os hereges que sa�ram da Igreja, sa�ram pregando sobre Deus. Na verdade eles at� tinham um certo �conhecimento de Deus�. Mas conhecer Deus e n�o obedec�-lo, n�o faz diferen�a na vida, porque Deus est� mais preocupado com quem voc� �, e n�o com os conceitos que voc� tem, n�o o quanto voc� sabe. �conceito de Deus � �tico, n�o metaf�sico. N�o adianta saber a B�blia toda e n�o obedec�-la. Quando h� dicotomia entre o que fazemos e o que pensamos, na verdade o que nos falta � sabedoria, e a B�blia diz que Deus � o provedor de sabedoria e atodos d� liberalmente. A verdade revelada veio muito mais para mudar nossas vidas do que para aumentar nosso conhecimento teol�gico.Vit�ria sobre o pecado � resultado da obedi�ncia e marca irrefut�vel da alegria que homem tanto deseja. Cristo encarnado nos d� for�as para vencer o mal. Devemos andar na luz, n�o nas trevas. Se almejamos uma vida de abundante alegria devemos biscar a luz, o verdadeiro conhecimento, a vontade de Deus para n�s. Devemos nos submetermos ao crivo divino. Se escolhermos o pecado que est� � nossa volta, e escolhermos as trevas, o pecado, estaremos errando. E este erro pode nos ser fatal e nos jogar na tristeza do pecado e todas as suas terr�veis consequ�ncias.A alegria vir� quando� nossa vontade for confessar nossos pecados e n�o desej�-los. O Cristo se encarnou para nos mostrar que � poss�vel n�o pecar, � poss�vel acertar o alvo. Sua vida nos mostra que em tudo foi tentado, mas Jesus Cristo foi fiel. � poss�vel escolher a Deus. Jesus foi 100% homem e mesmo assim conseguiu ser fiel a Deus. N�s podemos ser. Devemos seguir o exemplo deixado pelo nosso Senhor.�Aceitar o perd�o de Cristo � outro ponto importante que devemos tomar para nossas vidas. Na carta Jo�o salienta que � poss�vel que pequemos, mas nos mostra que temos um advogado. Este pegar� nossa cauda se confessarmos. Se reconhecermos que estamos errado e Ele certo. A humildade deve ser o estado de nosso cora��o e depend�ncia a Cristo nosso combust�velPodemos vencer. Podemos ter a vit�ria. Rejei��o do mundo, da carne e do diabo � o caminho a seguir. Para que deseja ser feliz, � preciso uma comunh�o com Cristo e obedi�ncia � Ele. A influ�ncia do mundo devemos lan�ar fora. Os desejos carnais devem ficar de lado e a vontade do diabo deve ser deixada de lado para que a obedi�ncia ao Senhor possa permanecer de p� e nos levar a alegria abundante.Quanto mais pecar, mais triste vai ficar. O pecado ao inv�s de libertar a alma, como os gn�sticos pensavam, ela aprisionava. A tenta��o � mentirosa. O homem n�o precisa de pecar para ter alegria. O pecado aprisona, n�o liberta. Nosso regozijo est� na nossa obedi�ncia a Deus.A luz n�o coaduna com as trevas, por isso devemos andar em plena consci�ncia espiritual. N�o basta conhecer a verdade, precisamos viver a verdade.��

�III.�� A MARCA DO AMOR!�

O amor fraternal � diferente das rela��es impuras. Jo�o desejava que pelo menos aquele grupo que ali permancera, n�o se machucasse mais. A sa�da dos nicola�tas e dos beelamitas feriram a Igreja. A heresia machucou. A f�rmula que Jo�o encontrou foi� Ado��o por Deus.Conhecer a Deus � discernir o Esp�rito.Amar uns aos outros � o suficiente.Amor X Ira�

CONCLUS�O����

O mundo est� influenciando o cristianismo hoje!Nem a obedi�ncia nem o amor sobrevivem fora da Verdade, Cristo � Jesus.A alegria � o resultado de uma comunh�o �ntima com Cristo. Havia uma tecelagem onde se fabricavam tecidos muitos finos. Quando, em dado momento, os fios se embara�avam, o operador devia tocar uma campainha para ser atendido por um funcion�rio especializado, que punha as coisas em ordem novamente. Certa ocasi�o, entretanto, depois de um rapazinho ter pedido o aux�lio do funcion�rio especializado e recebido a assist�ncia, um oper�rio antigo na f�brica achou que j� sabia o suficiente e que poderia passar sem o aux�lio especializado. Ent�o, quando novamente os fios se embara�aram, ele mesmo tentou arrumar. Seus fios, por�m, ficaram terrivelmente embarassados e o estrago foi muito grande. Quando, enfim, ele chamou o especialista e disse-lhe: �Mas eu fiz o meu melhor!� O especialista replicou: �O seu melhor � chamar por mim!� Quantas vezes queremos resolver nossos problemas sozinho sem ter condi��es. Pecados, trag�dias, morte e etc, s�o problemas s�rios que n�o conseguimos venc�-los sozinhos, precisamos de um especialista, precisamos de Jesus.��

CRIA��O X EVOLU��O

2009-12-21T15:51:01Z

O principal debate dos �ltimos tempos, e com certeza o mais relevante para o s�culo XXI, trata da quest�o sobre a origem do homem. O mundo de hoje � marcado pelo grande avan�o na �rea da ci�ncia. Novas descobertas t�m levado a novas teorias sobre a origem do homem. Com isso, o modelo da Cria��o como ato exclusivamente divino tem sido deixado de lado. Na verdade, o Criador t�m sido deixado de lado. Os homens com seus �inteligentes� pensamentos t�m buscado esquivar-se do Senhorio e do plano de Deus para suas vidas. Tudo para satisfazer o ego. No passado n�o haviam d�vidas quanto a origem do homem. Hoje, parece um absurdo ser um criacionista. N�o h� motivos para creditarmos a origem do homem � evolu��o, da mesma maneira, n�o h� raz�o para deixarmos de acreditar na cria��o como ato divino. Embora muita especula��o t�m se levantado, mas na verdade n�o se passa de far�as. Erros grav�ssimos t�m acusado a incoer�ncia� evolucionista. Em rela��o ao criacionismo, cada dia mais novas evid�ncias aparecem.Se a ci�ncia n�o pode ainda afirmar qual � a melhor teoria sobre a origem do homem, a �tica sim. Tudo mostra que o criacionismo leva grande vantagem sobre o evolucionismo. Aquele sempre levou ao mundo a vis�o do Criador, e este, � fruto do humanismo e est� levando o mundo a uma grande crise. Jesus disse que pelo fruto conhece a �rvore.

ADORA��O (Parte 2)

2009-11-18T20:23:56Z

�� A Profecia deve ser exercida segundo a propor��o da f�. Muitos podem ter simultaneamente este dom na mesma igreja (Rm 12.6 e I Cor 14.1). Este profeta deve comunicar a vontade do Senhor de acordo com a verdade B�blica.�� O Minist�rio deve ser o servi�o (Rm 12.7). Neste a comunh�o � tamb�m seu foco e por trabalha. O servi�o � prestado ao pr�prio Cristo independente da dire��o de seu trabalho. Paulo se dizia servo de Deus (2 Cor 6.4), servo do evangelho (Ef 3.7) e servo da igreja (Cl 1.25). �� No Ensino o agente ensinador � o Esp�rito Santo (Rm 12.7 e Jo 16.13). Sem o Esp�rito n�o existe ensino. Deve ser exercitado com dedica��o. Na igreja primitiva este ensino era ministrado nos cultos nas casas dos crist�os. Este dom deve ser exercitado pelo maior n�mero poss�vel, considerando a liberdade do Esp�rito. Mas o ap�stolo Paulo em Ef�sios 4.15 nos ensina que qualquer membro ensinado por Deus tinha a feliz responsabilidade de repassar as palavras de sabedoria divina, que produzem crescimento. �� Outro dom � a referida Exorta��o (Rm 12.8). � tamb�m dependente do Esp�rito Santo. Este vai encorajar, consolar e mostrar o caminho correto. �� A contribui��o (Rm 5.8), n�o � uma atitude puramente impulsionada pela vontade humana, mas o Esp�rito � quem atua. Quando �gabo previu a grande fome a atitude prevista normalmente por todos seria a cautela e guardar o maior n�mero de alimentos poss�veis. Mas os disc�pulos decidiram vender as suas posses e ajudar seus irm�os� que moravam na Jud�ia (At 11.29). Neste sentido que entendemos a palavra �charisma�, �Charis� gra�a e �Mas� efeito, literalmente sugere efeito resultado da gra�a. �� A Presid�ncia (Rm 12.8) � outro dom. Significa planejar, persuadir e conduzir os membros do corpo a cumprirem os minist�rios para os quais cada participante contribui. Este deve fazer isso com dilig�ncia. �� A Miseric�rdia � o �ltimo dom desta lista de Romanos 12. Ela expressa a compaix�o de Deus. Os dons significam tamb�m que s� podemos ador�-lo com seu aux�lio que nos capacita pelo Esp�rito para que trabalhemos para Ele segundo Sua vontade. �� N�o podemos descartar ao meditar sobre adora��o os efeitos que ela causa na vida daquele que adora. Um escritor desconhecido certa vez disse que a adora��o transforma o adorador na imagem daquele que se curva. Adoramos a Deus n�o apenas porque Ele ordena, mas tamb�m porque sacia nossa sede espiritual nos transformando � sua Imagem. �� A adora��o deve ser voltada �quele que criou todo o Universo. N�o podemos adorar o deus deste mundo. Deturpamos o serm�o do monte para extrairmos melhor seus valores. : Felizes s�o as pessoas petulantes e atrevidas, pois delas � o progresso da vida; Felizes s�o os insens�veis, pois nunca permitem que as coisas da vida lhes afetem. Felizes s�o os est�pidos, pois nem se apercebem dos erros que cometem; Felizes s�o os que dirigem com prepot�ncia, pois assim � que obt�m bons resultados dos outros; Felizes s�o as pessoas instru�das, pois sempre conseguem sair bem em qualquer situa��o; Felizes s�o os valent�es, pois s� pela fama que criam, todo mundo j� os trata com cuidado.�� A adora��o que genuinamente adora a Deus motivada pelo Esp�rito Santo produz seguran�a no adorador. Esta seguran�a deve ser proporcionada pela f�. A situa��o a seguir nos ensina o que � ter f�: Um homem no deserto estava sedento quando de repente viu um po�o com uma bomba. Ao lado havia uma pequena garrafa de �gua e um bilhete. O bilhete dizia que a �gua daquele po�o era fresca e boa. S� que a bomba para tirar a �gua do po�o era movida por �gua. A quantidade da garrafa era suficiente para movimentar a bomba. Ap�s a retirada a indica��o era para que enche-se novamente a garrafa junto com seu bilhete. O homem ficou num dilema, beber a �gua quente da garrafa e saciar apenas um pouco de sua sede ou confiar �quela �gua para tirar mais �guas, estas frescas. O homem confiou e pode se fartar da boa �gua e deixar para outros tamb�m a op��o. �� Outro efeito da adora��o � a comunh�o e reconhecimento m�tuos. A medida que nos aproximamos de Deus, aproximamos tamb�m das pessoas. Quando se elimina a dist�ncia entre a alma e o Criador, as pessoas aproximam-se uma das outras. Conhecer a Cristo implica reconhecer aqueles que a Ele pertence. Comunh�o com o Pai n�o se adquirir numa vida isolada, pelo contr�rio, junto com todos. �� A santifica��o � tamb�m outro efeito causado pela adora��o. A santifica��o nos ajuda a fazer a coisa correta e abandonar a errada. Ao inv�s de nos esfor�armos para fazer o mal, na adora��o a for�a ser� empregada para fazer o bem. Se a regenera��o � a fonte, a santifica��o � o rio. �� A vis�o transformada � tamb�m um efeito na adora��o. Aos poucos deve-se enxergar do ponto de vista divino. A. W. Tozer disse: Tornar-se mais desej�vel ser santo do que ser feliz. �� O quinto efeito da adora��o � a evangeliza��o. A comunh�o com Ele e o poder que Dele se origina motiva a realiza��o da obra mission�ria. O adorador vai desejar testemunhar deste Deus. � imposs�vel haver adora��o quando n�o h� evangeliza��o.�� E o �ltimo efeito da adora��o, mas que em nada perde para os demais, � a preocupa��o com a alegria de Deus. Este efeito na verdade deve ser almejado acima de todos. Assim, como o relacionamento entre marido e mulher, pai e filho, nosso relacionamento com Deus deve ser a cada dia mais intenso. Isso inclue o processo. Se n�o cresce � porque n�o vive! Nossos pecados fazem com que seja necess�rio este processo. Todavia uma pergunta ainda nos resta: Deus est� satisfeito com o culto que � a Ele oferecido. Este efeito visa justamente proporcionar este agrado �quele que � merecedor de toda adora��o. Assim como um rei vale mais do que os neg�cios do rei, a adora��o a Deus vale mais do que o servi�o a Deus! �� Muitos exemplos de adora��o podem nos auxiliar neste grande assunto. As Sagradas Escrituras s�o o nosso manual. O Salmo 96 � o primeiro. Nele encotramos um convite (1-6). O c�ntico deve ser novo, ou seja, cada dia deve trazer experi�ncias novas proporcionando mais um novo motivo para adora��o, um novo c�ntico. Enquanto existirem pessoas que n�o conhecem a Deus como o �nico digno de toda gl�ria, o culto ser� incompleto. Diz a B�blia que um dia todos confessar�o o senhorio de Jesus. Este deve ser o motivo para atendermos este convite. O Salmo 96 nos ensina tamb�m como adorar (7). Ele nos desafia a trazer nossas oferendas. As ofertas s�o motivadas pelo amor. Algu�m pode dar sem amar, mas � praticamente imposs�vel amar ser dar, como dizia R. Braunstein. O manual nos convida a tomar uma posi��o de servo na beleza de sua santidade. N�o h� nenhum outro atributo t�o assustador como a santidade de Deus. �� Outro exemplo de adora��o � Enoque. (Gn 5.22-24 e Hb 11.5 e 6). Enoque andou com Deus. Este andar era real. Enoque n�o imaginava um deus. Era t�o latente que expressava obedi�ncia. Isto agradou a Deus. Enoque estava com a Presen�a divina, o que todos que adoram t�em. Paulo reconheceu tamb�m que o estar com Deus � incomparavelmente melhor (Fp 1.23). �� Outro exemplo encontramos em G�nesis 32.22, onde Jac� luta com o �Homem� Divino em Peniel. A recep��o de uma ben��o que n�o s� queremos, mas de que precisamos, �s vezes coloca-nos numa luta. A luta forneceu-lhe nova energia. Quanto mais buscamos a Deus, mais desejaremos busc�-lo. Entendemos tamb�m que render significa vencer. Quando a vontade de Deus prevalece sobre a nossa sa�mos vencedores. Vencemos no momento em que somos vencidos. O defeito na coxa o lembrava de sua depend�ncia e fraqueza moral e espiritual, e ainda a realidade de Deus. Paulo teve uma experi�ncia interessante em 2 Cor�ntios 12.9, onde a vit�ria foi na gra�a e n�o na retirada do espinho. �� Mois�s quando rogou a Deus por sua Presen�a � outro exemplo de adora��o. Mois�s desejou ardentemente, com todos os riscos poss�veis, a Presen�a do Senhor com Ele. Mois�s n�o queria somente os atos divinos, pois ele sabia que Deus poderia oper�-los � dist�ncia, mas queria ficar perto de Deus. �� O profeta Isa�as teve uma grande experi�ncia com Deus sobre a qual tiramos como exemplo de adora��o. Primeiro houve uma contempla��o e em seguida uma comunh�o (6.1-4). A experi�ncia foi marcante devido a proximidade do Deus tr�s vezes Santo com um pobre homem pecador. A vis�o mostra que Deus � Soberano, Ele est� assentado sobre um �alto e sublime trono�. Assim, como Isa�as teve uma vis�o conclu�mos que buscar a Presen�a de Deus, sem v�-lO, resulta em cultos vazios, sem express�o. Isa�as teve convic��o de seu estado de pecador, confessou sua indignidade na express�o �ai de mim, estou perdido�, ele concordou com o pensamento de Deus quando viu Seu atributo. Isso fez com que Deus o purificasse, pois ningu�m pode proclamar a Palavra do Deus Santo se a iniq�idade n�o for tirada. A experi�ncia do profeta nos ensina sobre a comunh�o. Ele se assemelhou com o povo. O cora��o purificado assemelha-se a ouvidos desobstru�dos. Sua prontifica��o � uma conseq��ncia da gratid�o que leva o pecador, que teve seus pecados perdoados, a querer a servir e anunciar essa justi�a e purifica��o a todos. �� Outro exemplo de adora��o � Maria no momento em que ela unge os p�s de Jesus (Jo�o 12.1-8). Este comportamento de Maria combate o ativismo que j� tinha naquela �poca, mas que � mais intenso em nossos dias. Pensamos em muitas vezes que as atividades � que merecem elogios, Maria, por�m concentrou sua aten��o na aproxima��o dos cora��es, na busca de intimidade no relacionamento com o Deus encarnado. Outra li��o � que Maria preocupou-se em agradar a Jesus, n�o aos disc�pulos. Em muitos cultos ouvimos a express�o �n�o gostei do culto�. At� parece que o culto deve ser prestado as pessoas! O culto de Maria era uma express�o de seu amor a Jesus. Maria n�o adorou de maneira popular, e mesmo impopularmente agradou a Jesus. Maria n�o calculou o pre�o de sua oferta, pois a libra de b�lsamo correspondia ao sal�rio anual de um trabalhador. Foi um culto fundamentado na confian�a de que Jesus era o Messias, o Servo Sofredor que expiaria os pecados. Maria ultrapassou os pr�prios disc�pulos no conhecimento de Cristo. Maria derramou o b�lsamo todo. O culto de Maria, ainda que particular e motivado por uma decis�o pessoal, tamb�m envolveu todos que ali estavam, o perfume encheu toda a casa. Sua adora��o n�o podia ser contida, por isso agradou a Jesus. � justamente isso que Jesus espera de todos os seus disc�pulos. Nunca � demais nos entregarmos a Deus. Deus n�o mostrou desperd�cio ao dar Seu �nico Filho. Ele nos amou sem medida afim de que nos o amemos tamb�m sem medida. �� Visto que a adora��o � um elemento vital na vida do crente, alguns obst�culos aparecem devido � sua import�ncia. O encontro com o Criador tem que ultrapassar algumas barreiras que impedem a vitalidade espiritual. A atitude incoerente com a adora��o em Esp�rito e em verdade � a primeira barreira que encontramos. Falta de sinceridade no culto. Na B�blia encontramos o exemplo de Caim, cuja oferta foi rejeitada pelo Senhor,� pois a inveja e a amargura jazia em seu cora��o. Hoje, vemos muitos cultos em que na verdade o �irm�o� que matar o outro �irm�o�, mas est�o os dois ali juntos �louvando� a Deus. Mateus 5.23 Jesus diz que devemos nos concertar com o nosso pr�ximo para depois O buscarmos. �� Outro fator que � obst�culo � adora��o � as exterioridades e o tradicionalismo. Ainda que haja boa inten��o em muitas pessoas, a B�blia nos diz que a adora��o deve ser livre, sem nenhuma imposi��o, seja daqueles que fazem nenhum barulho ou daqueles que fazem muito barulho. A adora��o verdadeira � aquela que obedece a Deus (Mc 7.8). � fundamental na adora��o a humildade. Este � sem d�vida o seu principal fator. �� Em terceiro lugar temos a rotina. Esta impede o racioc�nio, logo, impede o crescimento das coisas divinas. Se nosso foco principal � agradar a Deus, dizemos tamb�m que Deus detesta culto mec�nico. Quem se acostuma com Deus ser� condenado a causar-Lhe cansa�o, enj�o. A rotina � resultado da falta de fome de Deus que gerar� falta de conhecimento de Deus. Para vitalizar a adora��o, o adorador precisa mudar os h�bitos para dar uma nova vida ao encontro. Adorar n�o � parte da vida, mas � a pr�pria vida. �� O mundanismo � outro obst�culo � adora��o. Mundano significa no sentido mais amplo tudo que comp�e a vida independente de Deus, podem ser prazeres, pessoas, coisas, lugares, planos, desejos e pensamentos. O mundanismo que incentiva uma preocupa��o mai�s com as apar�ncias do que com o pecado interior. Horatius Bonar disse: � com nossos pecados que nos achegamos a Deus, pois n�o podemos nos apresentar a Ele com qualquer outra coisa que seja realmente nossa... sem termos aprendido esta li��o, n�o poderemos dar um s� passo correto naquilo que chamamos de vida religiosa.�� O pecado n�o confessado � tamb�m um grande obst�culo � adora��o, pois todo culto crist�o � sempre direcionado para a santidade de vida. Pecado consciente, cultivado e defendido no rec�ndito do cora��o, n�o pode deixar de ser motivo intranspon�vel para Deus nos negar o prazer de Sua companhia. Vai ap�s o homem disposto a se arrepender e tristemente afasta da sua presen�a o homem que ama o seu pecado. �� O desinteresse e a ingratid�o � outro obst�culo � adora��o. H� pouco interesse em se aprender de Deus, h� pouco reconhecimento de quem Deus �. O entretenimento e a divers�o tomam conta da vida das pessoas as desviando de seu destino almejado por Deus. A solu��o disto n�o seria se desligar do mundo, mas se transformar atrav�s da conscientiza��o da realidade. O segredo � procurar cortar o que desvia a aten��o e esfria a alegria no Senhor. �� A pregui�a e a neglig�ncia � o �ltimo obst�culo da verdadeira adora��o. Cultos em que as pessoas tem pregui�a de cantar, pregui�a para preparar um culto ideal, pregui�a ao preparar a mensagem, pregui�a em at� ir ao culto. Tudo isso � efeito de uma causa: pregui�a de buscar a face de Deus. Pregui�a de orar em casa, de meditar na Palavra. Estes s�o as causas do efeito maior. O pior � que este pecado quase sempre vem com uma tentativa de justifica��o: estou cansado, trabalho muito, est� tarde, a �Igreja� � longe, amanh� vou viajar, tenho que fazer almo�o e etc. Quem n�o tem zelo tamb�m n�o tem o amor de Deus. A neglig�ncia � tamb�m avassaladora. Crentes que chegam tarde no culto, ida ao banheiro com muita freq��ncia, boicotar cultos por causa de interesse pessoal. Isso tudo � abomin�vel. Falta de energia para adorar � tamb�m neglig�ncia, pois n�o houve sabedoria no adorador. N�o podemos dar mais valor as coisas do mundo do que as coisas de Deus. O amor a Deus faz com que nos dediquemos com o nosso melhor �quele que nos ama. Wesley disse: Pegue fogo para Deus, e os homens vir�o por ver-te queimar. O culto deve ser valorizado por n�s, se n�o o for, as pessoas tamb�m n�o o valorizar�o. A pregui�a aumenta num ambiente onde o culto � desvalorizado. Isso � resultado da seculariza��o que profere valores humanistas. Todavia, encontramos um grande contraste nas regi�es onde a religi�o � perseguida. Onde h� fortes restri��es � pr�tica da religi�o, o zelo dos crist�os tem crescido muit�ssimo, cresce o envolvimento porque a comunh�o � preciosa. O grande problema disso tudo � que estes comodismos � resultado da tomada do lugar que um dia era do Esp�rito e agora � do mundo. Isso n�o quer dizer que o Esp�rito n�o habita mais, mas que o indiv�duo n�o est� dando ouvindo Sua voz. Essa voz que acusa o erro e n�o d� paz enquanto o lugar n�o for estabelecido por �quele que o criou com imenso amor. �� A adora��o na Igreja contrasta com a do Antigo Testamento. O conhecimento do NT � um pouco diferente do conhecimento do AT. O cristianismo � bipolar. Nele vemos claramente a f� e a adora��o. Estes dois conte�dos s�o na verdade uma express�o de nosso conhecimento de Deus, nossa Teologia. Por isso, toda adora��o � fruto de um conhecimento cada vez mais claro da pessoa de Deus, ainda que entendamos que o homem muda. A vis�o que este homem estiver de Deus vai fazer ele adorar a pessoa certa ou a pessoa errada, de maneira certa ou de maneira errada.�� Na maneira de adorar o formalismo e a irrever�ncia s�o dois perigos que amea�am a adora��o b�blica, pois s�o extremos que aniquilam a sinceridade do culto. O formalismo mortifica e a espontaneidade deixa de estimular qualquer encontro s�rio com Deus. O homem n�o est� livre para adorar segundo sua pr�pria vontade, mas em verdade, segundo a vontade de Deus. A adora��o certa � aquela que tem o conhecimento certo de Deus, Sua Soberania. �� A adora��o exige tempo. Para adorarmos o Soberano precisamos consagrar a Ele nosso tempo. O tempo � precios�ssimo, s� poderemos d�-lo ao Soberano se o amar-mos mais do que tudo. A pr�tica hebraica de guardar um dia para car�ter religioso foi uma das contribui��es mais valiosas � civiliza��o. O tempo para eles fazia parte integral do pacto. O dia era para lembrar ao homem a sua responsabilidade de adorar em tempo e em lugares determinados, bem como proporcionar ao corpo f�sico descanso necess�rio. � interessante lembrar que a proemin�ncia do s�bado aumentou ap�s o cativeiro, ou seja, ap�s a prova��o. As leis do AT que regem a observ�ncia do s�bado atingem o seu cumprimento no descanso sab�tico crist�o (Hb 4.1-11). A responsabilidade aumentou em tudo, em import�ncia e em recursos. Em import�ncia porque agora o conhecimento � completo e em recurso porque temos dentro de n�s o Esp�rito Santo. A Igreja primitiva se reunia diariamente. A alegria de adorar ao Senhor Jesus era sua motiva��o para tanto empenho que na verdade n�o era custoso, era prazeroso. O tempo na sua totalidade � uma d�diva de Deus, adequado portanto para qualquer atividade sagrada (2 Tm 4.2). As reuni�es, principalmente no domingo (I Cor 16.2), eram consideradas uma antecipa��o da gl�ria infinita a ser gozada no c�u. O Cordeiro De Deus era o causador desta grande alegria, por isso a festa sempre. N�o podemos esquecer o pecado como grande causador do erro na adora��o. Assim como os do AT evitavam o fermento, devemos evitar o pecado todos os dias (I Cor 5.8).� �� O Templo � outro fator important�ssimo na adora��o. No AT o espa�o era sagrado para a adora��o. Era o local especial para Deus se revelar (Ex 3.1 e Gn 28.17). Ap�s a Lei, Deus proibiu a Israel de erigir altares em qualquer lugar (Deut 12.5 e 15.20). O Santos dos Santos representa o monte Sinai. No NT todos os crentes unidos a Ele pela f� formam com e no Cristo ressurreto a Casa do Pai. A morada de Deus n�o � apenas no c�u, mas em n�s. No AT a Shekinah encheu o lugar, no NT o Esp�rito Santo � quem encheu. Esta diferen�a � funcional. A Shekinah � a gl�ria de Deus manifestando seu poder e seus atributos. J� o Esp�rito Santo � ativo na adora��o, exortando, confortando e etc. � no ou com Esp�rito que somos batizados. Estamos guardados para Deus. Essa presen�a em nossas vidas mudam completamente nossa maneira de viver. Todos os salvos devem andar em sincronia, a unidade da Igreja � sagrada. Todo crist�o � respons�vel pela manuten��o de seu Templo como casa de Deus, como tamb�m de toda a Igreja como corpo de Cristo. A Igreja como corpo de Cristo n�o O substitui, mas O torna vis�vel. �� O pecado em nossas vidas faz necess�rio o sacrif�cio na Igreja, o pre�o tem que ser pago. � claro que Deus n�o � influenciado pelos sacrif�cios, mas � o pr�prio Deus quem realiza o ato da expia��o e o ato do perd�o. O sacrif�cio servia principalmente para o testemunho de purifica��o do pecador. Havia o sacrif�cio da oferta queimada, dos manjares(Deus era o convidado de honra), pac�fica (paz de Deus) e pelo pecado e pela culpa (restaura��o da comunh�o com Deus). No NT o sacrif�cio de Jesus deveria ser cada dia mais vivido para que Cristo vivesse cada dia mais atrav�s de n�s. Estas b�n��os s�o poss�veis a todos os povos indistintamente (Rm 15.16), ao contr�rio do que os judeus esperavam. Cristo foi por isso melhor sacerdote, pois era este o of�cio daquele que fazia os sacrif�cios. Para n�s hoje, ofertas mat�rias s�o tamb�m sacrif�cios, junto com o servi�o e tudo que pode expressar nosso amor a Jesus (Heb 10.13). Tudo que o crist�o faz ou diz deve ser oferecido como adora��o.�� O sacerd�cio dos crentes � outro fator que difere o AT do NT. No AT tinha primeiro o Sumo-Sacerdote, depois vinha o Sacerdote, em seguida os levitas e depois os filhos de Ar�o G�rson, Coate e Merari. Os levitas n�o tinham heran�a, o Senhor era sua heran�a, nada melhor! No NT todos podem ter acesso ao Senhor. A Ceia por exemplo, � um grande culto de adora��o em que cada um se posiciona como seu sacerdote, � ele e Deus. Todavia, devemos lembrar que a Igreja deve interceder em favor dos homens. O minist�rio sacerdotal � tamb�m m�tuo, onde as pessoas se ajudam. Devemos nos alegrar extremamente, pois temos muitos motivos para exultar a excel�ncia do Cordeiro, mais inclusive do que os seres celestiais. Com atitude de f�, devemos andar constantemente em rumo a Santidade de Deus. �� De acordo com o NT conclui-se que adora��o � aquilo que realizamos juntos, estejamos no mesmo lugar geogr�fico ou n�o, � unidade da Igreja, a composi��o do Templo n�o esta restrita a ra�a, idade ou sexo, o Templo ainda est� sendo edificado, convencer os homens da realidade da habita��o de Deus na terra e entre o Seu povo. Ele � digno de toda for�a que pulsa dentro de n�s. Para quem deseja adorar segundo o NT deve se desprender da forma, dar uma oferta cont�nua e ser sacerdote de tempo integral.� �� O Salmo 16 n�o se refere a uma experi�ncia de Davi, mas � morte e ressurrei��o de Jesus� (pg 69). Esta interpreta��o esta fora do contexto. O texto � de Davi, se refere a Davi e se aplica a Davi. Embora muitos te�logos interpretem os Salmos Cristol�gicamente, certo � que os Salmos tamb�m se aplicam ao Messias, mas sua interpreta��o � retirada do pr�prio texto no contexto em que foi escrito.� �� Sete dons espirituais segundo Romanos 12. Foi o que o autor relatou. Seria interessante o autor trabalhar claramente os dons em todos os textos da B�blia. Poderia ser que algum dom que ele n�o abordou aparecesse, e quem sabe adicionar estas informa��es para o enriquecimento no estudo dos dons espirituais. �� O autor cumpre o que promete mostrando o verdadeiro sentido da adora��o na B�blia. Ele se baseia na B�blia e n�o em filosofias. Mostra o texto falando profunadmente ao cora��o. No que tange a relev�ncia do tema pode-se dizer que � mais do que prescind�vel, � vital para os tempo de hoje, em que muitos abusos t�m ocorrido, tanto da parte do tradicionalismo, quanto da parte dos liberais. �� Mordomia � tamb�m um ato de adora��o, por isso, o papel usado no livro �deveria ser reciclado. �� O livro � indicado para o estudo de todos, crentes ou n�o, l�deres ou n�o, pastores ou n�o, pois adora��o b�blica � necessitade de todos. ��

ADORA��O (Parte 1)

2009-08-25T22:28:04Z

O culto e a adoração que Deus almeja deve ser algo sincero, não forçado por costumes e vontades humanas. Deus pretende que o contato real e permanente com Ele reflita na vida daquele que lhe presta culto. Deus quer a vida do homem e não apenas parte dela. Todavia, o que temos visto em nosso mundo evangélico é uma grande dicotomia onde o ser que cultua é um, e sua vida fora do “culto” é outra. A Palavra de Deus em Tiago 3.17 nos diz que a sabedoria e a santidade de vida se unem, pois aquela também vem do alto e faz parte integral da vida do homem.

A prática do culto pode variar de contexto para contexto. O indiano, Dr. Samuel Kamaleson, tira os sapatos ao iniciar suas conferências. Em outros lugares isto seria estranho. Mas só Deus sabe a intenção de cada coração, e só Ele pode julgar pois o culto é prestado a Ele. Certo é que a maneira como uma igreja adora reflete a teologia da comunidade. Nossa adoração deve então incentivar os membros da comunidade para que eles possam conhecer cada vez mais a Deus.

No culto temos várias expressões de adoração. Esta devoção pode ser expressada a Deus tanto em público como em particular. Existe o culto carismático onde as manifestações emocionais são bem expressadas. O culto didático e pedagógico concentra a atenção na centralidade da Palavra de Deus. Outro culto importante é o eucarístico onde o cerne é a aproximação entre Deus e o cultuante. O culto Kerugmático reside na proclamação do Evangelho aos não convertidos. Temos ainda o culto Koinoniático, neste a comunhão indica a centralidade do culto. E por último temos o culto diakonal no qual Deus é visto no irmão necessitado onde há uma preocupação em ajudá-lo sem discriminá-lo por fazer ou não parte da família de Deus. Este estilo de culto são apenas formas de cultuar e não podem medir o grau de espiritualidade de cada um. Aliás, Deus se preocupa mais com a adoração do que com a forma.

Na adoração Deus é quem toma a iniciativa para o processo no qual se próprio Espírito é o instrumento (Fp 3.3). Deus se aproxima de nós através de Seu Filho e nós nos aproximamos Dele através de Seu Espírito. Este Espírito nos desvia de uma adoração formal e uma adoração espontânea, pois este extremismos impendem a liberdade do Espírito. O culto deve também refletir na sociedade e na cultura do povo o levando para o desenvolvimento espiritual do povo.

Algumas coisas no culto pode ser benéfico para alguns e prejudiciais a outros, ou seja, o culto deve ser contextualizado, tanto igrejas locais como denominações inteiras devem ter bastante personalidade para cultuarem segundo sua própria forma. Adorar então é reconhecer tudo que Deus fez e é para nós e respondermos, cada um como queira, em sincera devoção.

O vocábulo bíblico adoração significa render-se. Originalmente significa “beijar”. Sua raiz no NT é proskuneo e aparece 58 vezes entre cinco mil termos relacionados ao culto. No hebraico a expressão é shachah na LXX. Este termo nos mostra que mais do que inútil é o culto que desconhece Aquele a quem devemos submissão e lealdade.

Outro vocábulo é servir, quem vem de latreia. É relacionado com doulos, escravo. A palavra idolatria nos mostra sua importância, ídolo mais latreia que é igual a idolatria. Nosso serviço deve ser dado somente ao Criador (Rm 1.25). Em Apocalipse vemos aqueles que foram salvos adorando, latreusin (Apo 7.15). Só podemos servir a Deus de verdade se o desejo de glorificá-lo for nossa motivação (I Cor 10.20).

Adorar é também ato de reverenciar, da raiz sebein. O terror do Senhor impede o pecador a afastar-se, com temor da majestade divina. É reconhecer a majestade divina e a pobreza do homem. È relacionada com o termo piedade, eusebia. Logo, quem adora reverenciando tem piedade e não trata com injustiça.

Em quarto lugar temos a adoração como religião no termo threskeia que só aparece quatro vezes no NT. É pouco diferente de latreia. È uma religiosidade zelosa, não apenas externamente, mas que é movida pela íntima comunhão com Deus.

E por último vemos que adorar significa realizar serviço sacerdotal. Da raiz leitourgeo também está associada com o serviço. Este serviço é prestado primeiramente a Deus, e beneficia as pessoas e a igreja.

Em todas as formas cultuar a entrega de todas as suas forças deve estar inserida em todas elas. Todo o entendimento e toda força deve ser a essência do culto. O culto verdadeiro requer amor de todo o coração, leb no hebraico associando-se com nepes. O coração deve estar inclinado para agradar a Deus. O amor que há no coração é o alvo da busca de Deus. Quando o coração vivo encontra o coração da vida ele encontra a alegria e a razão de viver.

O objetivo da verdadeira adoração é vocalizar a dignidade divina, confessar os pecados, buscar a vontade divina, suscitar pensamentos de gratidão e encorajamento e a música deve atrair o coração para a beleza de Deus. Deve ser despertar no adorador o amor de Deus ágape e não apenas o philo (João 21.15).

O culto verdadeiro requer amor integral da mente como nos diz o primeiro mandamento. Quando prestamos culto genuíno ao Senhor declaramos nosso despreendimento do mundo. No culto a soberba da vida é trocada pela alegria do Senhor (Filipenses 4.4). Uma relação intensa como um paizinho (aba) e seu filhinho. O culto verdadeiro requer todo nosso esforço. O desafio para gastar as energias físicas em atos de amor por Deus é adorar de todas suas forças. Todavia, não podemos fazer das atividades o fim da adoração, pois isso é ativismo. O que nós precisamos é glorificar a Deus (I Coríntios 13.3).             Uma das principais característica da adoração não esta no exterior, mas sim no interior, pois a adoração vem dos sentidos. É preciso ver a Deus pela fé. Ver sua Santidade, Sua Justiça e o Seu Amor e tudo que Sua presença pode manifestar está ali sendo reverenciada. Os pagãos vêem Deus através da natureza, mas apenas seu poder pode ser visto através da criação. Não podemos adorar apenas por um atributo, e sim por todos. A verdadeira adoração é então aquela que entroniza Deus no Seu trono. Devemos estar prontos para ouvir a voz de Deus, pois quem é de Deus ouve as palavras de Deus. Ouvir a Deus é também uma atitude de adoração. Ouvir Deus leva o homem a comunhão. Quando cultuamos devemos buscar não apenas ver a Deus, mas também ouvir a Sua vez. Esta voz fala diretamente ao coração. Somente o endurecimento do coração através da incredulidade pode bloquear o falar de Deus àquele que cultua. Em Efésios o apóstolo Paulo argumente que a transformação é resultado de aprender de Cristo e ouvi-lo (Efesios 2.20) Ouvir a Deus implica num relacionamento do Criador com sua criatura. A era do Espírito é uma era em que o cultuar a Deus deve ser percebido que Ele fala se manifesta. Lamentáveis são as reuniões de culto onde não se conseguem ouvir a Voz de Deus.

Na adoração o enchimento do Espírito deve fazer parte da vida do mensageiro divino para que este possa pregar a verdades de Deus. Pelo Espírito, o Senhor vai falar através da música e da leitura da Palavra para encorajar os irmãos (Efésios 5.19). A voz do Senhor é renovada nas Escrituras quando nos sintonizamos com a voz dos profetas e dos apóstolos. O Espírito torna esta mensagem direta e particular. Nesta forma particular devemos entretanto tomar alguns cuidados que nos desviariam da comunhão saudável com o Pai.             Outra experiência entre o Adorado e o adorador é a experiência de provar o Senhor. Este provar deve ser no culto um reconhecimento de Deus e das suas obras. Irá se fortalecer através do louvor, gratidão, confissão, petição, intercessão e entrega das ofertas ao Senhor. Em João 6.35 a idéia de vir a Cristo é “vir continuamente”, ou seja, é um processo que evita o vazio espiritual e desperta o desejo da vinda eminente do Senhor Jesus. A expressão “Maranata” que quer dizer “vem”, nos leva a entender que Ele deve outorgar-nos sua presença enquanto adoramos. Devemos aproveitar a adoração genuína e trabalhar por ela (João 6.22). O foco de nossa adoração é a vida espiritual e não a material (João 4.34).

Quando o culto é verdadeiro ele parece para Deus um bom perfume. Este é o mais importante ensinamento no culto, pois vivemos em um tempo onde o satisfazer o homem através do entretenimento está mais em foco do que se importar com o que Deus acha disso tudo. Deus avalia nosso culto e sabe da inclinação de nossos corações. O culto que dá prazer ao Senhor é aquele que o sacrifício somos nós mesmo. Nossos corpos, nossas intenções e todas as nossas forças. Deus aceitou o sacrifício de Cristo porque foi original e vai fazer o mesmo se agirmos da mesma maneira.

Para alcançara a verdadeira adoração uma preparação adequada deve fazer parte do processo. O primeiro passo é o passo da busca, ter desejo de Deus, assim como os gregos queriam ver Jesus (João 12.21), e Felipe que queria ver o Pai (João 14.8). Claro é que apenas o desejo de Deus não pode garantir o sucesso do adorador, mas é o primeiro passo. È grande ignorância cultuar um Deus que não se deseja. Da mesma forma, não desejar e não buscar a Deus é se esconder da presença divina, como Adão e Eva fizeram. Não podemos ficar indiferentes à presença gloriosa de Deus Pai. Interessante é também pensar que o mesmo sentimento de insatisfação que separa o homem de Deus, o levará a desejar a Deus profundamente numa verdadeira adoração, pois nossa alma necessita da comunhão com o Pai. Assim como um corpo se purifica para obter saúde, nosso espírito deve expelir tudo de impuro para que possamos adquirir a saúde espiritual.

O segundo passo no preparo para a verdadeira adoração é o passo da Auto-Avaliação que conduz ao arrependimento. Podemos afirmar que a consciência cristã acusa quem anda longe de Deus. O que acontece em muitas vezes é que o pecado cria no homem uma falta de capacidade de perceber as coisas espirituais, como Saul (I Samuel 15.13). Todavia, Deus não deixa de confrotar o homem como seu pecado. Através disso, Deus mostra seu amor e seu desejo de nos ter de voltar. Deus mostra também seu caráter puro de não admitir a impureza na adoração. O culto oferecido sem a devida purificação é declarado detestável (Isaías 1.13) e cria aborrecimento (Salmo 50.7-13). Neste caso Deus fecha os olhos (v. 15), mas se os pecadores se purificarem serão aceitos (v. 16). Em Isaías 6, o profeta reconhece não pode servir a Deus com os lábios impuros. Uma vez tirada sua culpa e expiado o seu pecado o profeta foi preparado para ouvir e transmitir a Palavra do Senhor.

Uma atitude diante da Santidade de Deus, vemos em Jesus quando Pedro depois de ver as maravilhas do Senhor declarou: Senhor, retira-te de mim que sou pecador (Lucas 5.8). Devemos ter a percepção de quem é Deus e de quem somos nós para que o culto seja genuíno. O arrependimento não é apenas um sentimento, mas uma mudança na mente, pois na hora de errar pensamos estar com a razão e admitimos que Deus concordaria conosco se olhasse nosso ponto de vista. O arrependimento é então entender que Deus é quem está com a razão. Confessar tem então seu sentido mais real que é concordar e declarar publicamente. Mensagens, exortações e leitura da Bíblia nos mostrará em que precisamos nos concertar. Precisamos confessar nossas culpas uns aos outros (Tiago 5.16), isso tirará de nós o fardo do pecado. Um problema que enfrentamos é a extremada aversão a este tipo de procedimento devido à confissão católica, mas a confissão é uma ajuda mútua que glorifica a Deus. É claro que é Deus o único quem pode perdoar pecado, pois é Ele o ofendido de todos os pecados, mas o abrir o coração faz parte do tratamento divino. A confissão estabelece comunhão com Deus e com a igreja. É importante deixar claro que os pecados diários não requerem um novo batismo (João 13.10). O grande motivo pelo qual vemos cultos frios e sem a manifestação de Deus é a legalização do pecado, no qual o pecado é escondido ou justificado por atitudes que não confessam. O não confessar rouba a alegria no Senhor.

Depois do desejo de Deus e da confissão de pecados temos então que meditar. A meditação traz verdades divinas e encoraja nossas vidas para a verdade. Na meditação não deve haver pressa. A Bíblia deve ser nossa principal fonte de meditação, mas não a única. Outras coisas devem tomar nossa mente para a meditação (Josué 1.8). O passado, a natureza e muitas outras coisas podem nos trazer grandes verdades. Jesus usou parábolas para ultrapassar os limites da razão para mostrar aos homens como Deus se importa com os homens (Mateus 6.26-30). Precisamos focar nossa meditação nos atos reveladores de Deus na vida das pessoas do passado. Estes atos foram graciosos e transformadores, logo, vemos que todo encontro com Deus tem seu primeiro passo em Deus e segue a nós com graça e transformação da realidade.

Jesus operou muitos sinais para que servissem para a meditação. Transformou a água em vinho para mostrar a purificação que Ele efetuaria na cruz para nos dar o vinho bom, a verdadeira alegria (João 2.6-10). A cura do filho do nobre gentio (João 4.46-54) para mostrar o poder de Deus revelado, a distância, a gentios que alienados da Aliança, não têm qualquer reivindicação a fazer. A cura do paralítico mostra o poder de Deus sobre o mal concretizado (João 5.1-29). A multiplicação dos pães nos mostra que o Deus encarnado foi nosso pão, alimento, que seria repartido por nós (João 6.16-21). Ao andar sobre o mar Jesus ensina que Ele se aproximará sempre de nós em horas de trevas (João 6.16-21). O cego curado aponta para a nova visão espiritual que Jesus traz aos que crêem. A ressurreição de Lázaro mostra o poder Jesus sobre a morte. Meditar é considerar “hegemai”. Hoje há meditação em nossa vida de adoração? Qual o espaço deixamos para ela no culto?

O quarto passo para o preparo da adoração é a expectativa. Muitas dizem que o culto é um “trabalho”. Para estes a expectativas do culto é apenas um serviço. O serviço traz muita tristeza. Em contraste com esta terminologia vemos que as igrejas que mais crescem são aquelas que fazem do culto uma expectativa pela alegria no Senhor. Em Filipenses 3.19 o culto era triste devido a falta de comunhão, logo não pode-se cultuar com alegria. O Salmo 122.1 traz a mensagem de que o culto deve nos causar alegria (Salmo 122.1). O culto deve ter uma razão. As partes que dão mais alegria devem ser as mais valorizadas. Todo o ambiente de promover a alegria e não a tristeza (?). Davi nos dá grande exemplo ao adorar com alegria e todas suas forças (2 Samuel 6.14), e ao mesmo tempo nos mostra que nenhum sacrifício deve ser de graça, deve custar muito de nós. O culto é a comunicação da igreja com a sociedade e mostra não apenas sua teologia, mas a proposta de vida, triste ou alegre.

Na prática da adoração aprendemos com os apóstolos que a instrução, “didaché”, é vital para a prática da adoração. Esta instrução não deve ser apenas um conhecimento transcendente, mas empírico. Este conhecimento norteará a prática da adoração. Para os apóstolos, na adoração, o “jugo suave” e o “fardo leve”, não deveriam estar ausentes na instrução dos adoradores.

Hoje vemos muitos cânticos adorando a Jesus. Isso é completamente certo, porque Ele foi assunto ao céu e entronizado. Todo poder está em suas mãos. Jesus é digno de adoração como nos diz o apocalipse. Em Atos 2.34, Pedro cita o Salmo 110.1. Os cultos da igreja primitiva tinha sua centralidade Jesus Cristo. Está prática da adoração, a Palavra tinha seu lugar de grande importância. Paulo ordena a Timóteo que “pregue a Palavra” (II Tm 4.2). O homem que almeja o pastorado deve conduzir o rebanho a uma adoração verdadeira. “Que seja apto para ensinar”, ensino requer entendimento, explicação, relacionamento entre o ouvinte e o Pai. Levar os irmãos a uma comunhão cada vez mais íntima com o Pai. É por isso que Deus nos deu Sua Palavra, para que tivéssemos o caminho. No culto deve haver uma motivação uns com os outros para que todos andem juntos nesta caminhada rumo ao Pai. O líder é responsável caso isso não aconteça.

Um dos grandes problemas que enfrentamos não é simplesmente a falta de conhecimento de Deus, do pecado e da condição humana, mas o causador disso, uma mensagem sem iluminação, onde a Palavra não é pregada. Por outro lado vemos parte da culpa do lado dos ouvintes que não se aproximam com fé. Falta interesse para com as verdades de Deus. Não deve existir nada no culto que não conduza o adorador à comunhão e à obediência.

Nesta prática da adoração a comunhão é outro fator que junto com o serviço da Palavra que irão nos levar a adoração que agrada a Deus. O mesmo sentimento, os mesmos valores e os mesmos idéias da congregação glorificam a Deus. No culto onde a Ceia do Senhor é ministrada muitos ensinamentos são abordados como a depêndência de Deus, Deus como nosso alimento, nosso recordação do que Cristo fez por nós, mas a mais importante é a comunhão, estar junto, pois se não houver comunhão a Ceia não acontece. A fé dos Cristãos primitivos era de que na reunião em comum deveria ser deixado o lugar de Jesus esperando todos juntos sua volta. Eles tinham prazer em se reunir, aprender e ser alegrarem em Cristo e sua vinda. O apóstolo Paulo denuncia em I Coríntios no capítulo 10 o ultraje daqueles que “não partiam o pão”.

Outro elemento indispensável na prática da adoração é a oração. Nenhum judeu do primeiro século poderia imaginar um culto sem orações, pelo menos na sinagoga. Era necessário dez homens para se formar uma sinagoga, em Filipos não os tinha, todavia um lugar de oração foi separado, onde mulheres se reunia (Atos 16.13). A oração ensinada por Jesus aprendemos que quando mais pessoas oram juntas, o efeito é diferente (Mat 18.19). Mas a oração só também deve fazer parte da adoração (Luc 6.12).

A adoração se distingue da adoração pela preocupação do suplicante com suas necessidades enquanto a adoração conceitua a alma sobre seu Deus, embora as orações bíblicas valorizam a comunhão com Deus. A oração serve para nos aproximar de Deus, pois é isso que Ele deseja. Ele quer estar presente e suprir todas as nossas necessidades (Mat 7.7). A oração também não pode estar isolada do contexto social. Deus é nosso Pai, não meu Pai. Na oração pública, àquele que lidera a congregação deve levá-la aos pés do Senhor de maneira comum a todos.

A igreja de Jerusalém pediu a Deus intrepidez para anunciar a mensagem da Salvação. Nós precisamos fazer também esta oração, para que nos ajude a Proclamar a mensagem de Salvação. Na oração alguns princípios são fundamentais, como: da dependência, da união, da comunhão, do conhecimento da grandeza de Deus, do paralelismo nas Escrituras, de prioridades. Na história da igreja primitiva vemos que a democracia eclesiástica não foi quem escolheu o novo líder, mas o desejo de preencher a vaga com a escolha divina descoberta através da oração (teocracia).             Jesus ensinou como ninguém acerca da oração. Para Jesus a oração era tão necessária quanto o ato de respirar para manter a vida. Ele nos ensinou que a oração deve ser direcionado ao Pai com muita intimidade. P.T. Forsythe disse: “Toda oração é resposta de oração”, ou seja, Deus responde nossa oração. Jesus nos ensina que devemos ter uma percepção de céu: Que estas nos céus. O desejo de orar, a assistência necessária e controle total da oração da oração devem vir do Espírito Santo de Deus. Nos ensina Jesus que devemos nos descançar em Deus pois Ele faz a obra, até a santificação: Santificado seja o teu nome. Devemos desejar que sua santidade irradie toda Igreja. Reconhecer sua soberana liberdade ao oramos pedindo sua vida é o mesmo que pedir: Venha o Teu Reino. A igreja deve se submeter também à vontade de Deus, desejar que a mesma vontade que acontece no céu vir a acontecer na terra: Faça-se a Sua vontade assim na terra como no céu. E por último pedir a Deus o melhor, o perdão dos pecados, pois só ele nos aproximará do trono da graça. Só poderemos nos achegar a Deus quando todas as nossas ofensas forem anuladas através do perdão.

O cântico no NT é outra prática da adoração. Em Colossensses 3.16 a Bíblia nos ensina que os “cânticos espirituais”, assim como faziam parte da igreja primitiva deve também ser nossa expressão de louvor ao Único Deus. No Apocalipse vários cânticos encontramos na boca daqueles que já estão na glória, ou seja, o cântico faz parte do céu. Tanto os judeus nas sinagogas como os essênios no mar morto cantavam salmos.

Avivamentos através séculos despertaram cada vez mais o louvor. Não podemos imaginar em qualquer igreja, inclusive na primitiva, uma adoração em que não houvesse a expressão de louvor.

Através da música a igreja instrue e aconselha. É por isso que devemos ser criteriosos quanto as mensagens cantadas. Mensagens profundamente teológicas podem ser ensinadas através da música (Ef 1.3-14; Rm 8.31-39; I Cor 13). Outros hinos podem ser confessionais, como em 2 Timóteo 2.11-13. Um quatro tipo de cânticos seriam os Cristológicos (1 Tm 3.16). A Bíblia nos mostra que todos não escaparão da obrigação de dar glória ao Pai (Fp 2.11).

No louvor precisamos deixar também bem claro que o que importa não é ter uma voz, mas ter um louvor, ou seja, o louvor sem reconhecimento de nada presta a não ser causar nojo no Senhor. A música também envolve sentidos, o corpo e a criatividade dos adoradores. Quanto mais nos doamos a Deus mais aceitável será o culto.

Na prática da adoração o exercício dos dons espirituais também deve ser encarado como uma forma de culto. Colocar em prática os dons espirituais, da melhor maneira possível, com empenho e dedicação, é uma prática comum na verdadeira adoração. Aquele que não exercita seu dom, ou o faz por orgulho não glorifica a Deus. Este exercício não deve acontecer de maneira forçada, pois o culto requer alegria, o que contrapõe a força. Nesta prática, a igreja deve se comportar dando liberdade para o Espírito Santo para que este faça a obra. Com certeza, os carismas devem ser subordinados ao amor, pois este sabe se comportar de maneira que agrade a Deus e atendam a necessidade das pessoas.